Eremitismo em Portugal na época Moderna : homens e imagens ...

Eremitismo em Portugal 115
mais que artifícios para colmatar a solidão, de uns e de outros aproveitando as
lições. E se os primeiros, os livros, confirmariam o eremita na graça que Deus
lhe deu de engeitar a «vaidade do mundo», as gralhas, como parte do livro da
Natureza, «com o barbaro arruido de suas vozes, tem nam sei que efficacia, que
mais se sente que se pode dizer, com que os corações se alevantam, acerca da
consideraçam das obras maravilhosas de Deos» 115 . Assim o pensava também,
como, aliás o diz o futuro franciscano, Fr. Egídio, «discipulo do Seraphico padre
sanct. Francisco, que ó cantar das gralhas ó amoestava acerca do que n’este
mundo avia de fazer, para alcançar a gloria do outro» 116 . Apesar de dizer que
«nam sei coraçam mais duro que estas rochas, que vendoas nam deseje fazer sua
habitaçam em companhia d’estes servos de Deos 117 », ele veio a preferir uma
solidão menos «nua».
Um outro bom exemplo da visão da vida eremítica por estes dias
modernos podemos recolhê-la nas páginas que Heitor Pinto, O.S.H., dedica ao
tema quer na «Primeira parte» (Coimbra, João Barreira, 1563) quer na «Segunda
parte» (Lisboa, João Barreira, 1572) da sua Imagem da vida christã. Na
primeira, além de o tratar em capítulos do Dialogo da religiam e do Dialogo da
tribulaçam, dedica-lhe todo um diálogo – Dialogo da vida solitaria – e na
segunda volta ao assunto tanto no Dialogo da tranquilidade da vida como ainda
no Dialogo dos verdadeiros e falsos bens. E pela obra, a começar pelo Dialogo
da verdadeira philosophia – o diálogo de abertura de toda a obra – , vários
eremitas perpassam pela Imagem, como se podia esperar de alguém cuja ordem
se reclamava da herança de S. Jerónimo 118 , figuras em que, alguma vez sem
dificuldade, poderíamos ver o próprio autor. De qualquer modo, a lição da vida
solitaria, mesmo se envolvida em vestes de larguíssima erudição, vem sempre
dada como fruto de uma meditada experiência, o que lhe pode conferir um valor
acrescentado. Analisaremos, como ponto de partida, o Dialogo da vida solitária
– que melhor se diria dos louvores da vida solitária –, tentando descortinar a
«imagem» do eremita que aí, mesmo se indirectamente, se desenha,
115 Gaspar BARREIROS, Chorographia..., ed. cit., 120r.
116 Gaspar BARREIROS, Chorographia..., ed. cit., 120r.
117 Gaspar BARREIROS, Chorographia..., ed. cit., 120r.
118 Cândido A. dos SANTOS, Os jerónimos em Portugal. Das origens aos fins do século XVII,
Porto, 1980; Josemaría REVUELTA SOMALLO, Los jerónimos. Una orden religiosa nacida en
Guadalajara, Guadalajara, 1982; José Adriano de Freitas CARVALHO, Nas origens dos jerónimos
na Península Ibérica: do franciscanismo à ordem de S. Jerónimo – O itinerário de Fr. Vasco de
Portugal in Revista da Faculdade de Letras. Série Línguas e Literaturas, IIª Série, I (1984), 11-131
em que se elaboram algumas notas sobre as duas obras anteriormente citadas; Arne JÖNSSON,
Alfonso of Jaén. His life and works with critical edtions of the «Epistola solitari», the
«Informaciones» and the «Epistola servi Christi», Lund, 1989; Mario SENSI, Dal movimento
eremitico alla regolare osservanza francescana. L’opera di Fra Paoluccio Trinci, Assisi, 1992, 26-
48, páginas fundamentais; Alfonso Pecha e l’eremitismo italiano di fine sec. XIV in Rivista di Storia
della Chiesa Italiana, 47 (1993), 55-80.