estudo intertextual do monólogo effis nacht de rolf hochhuth

A dramaturgia de Hochhuth
39
1 X
Hitler (cf. ReinoB, 1991: 768). Os extractos do tempo histórico que selecciona
reflectem o destino de gente inocente sacrificada pela opressão do poder e pelas
decisões políticas de estados. Hanno Beth afirma ser o destino irremediável da História
segundo Hochhuth: uma colecção de erros humanos, de fanatismos e de lutas pelo poder
que ocupam ciclicamente o tempo gasto pelo Homem, impedindo-o de dar um salto
qualitativo no seu modo de vida (cf. Beth, 1978: 55). Para Hochhuth, há um tempo de
mudança mas não propriamente de melhoramento e, por essa razão, a História não faz
qualquer sentido. As palavras do autor em um dos seus ensaios, >Wellen< (1996), são
esclarecedoras quanto ao pessimismo que a sua mundivisão encerra:
So sind der Naturantrieb zum Akt und seine Zwecklosigkeit und seine endlosen
Wiederholungen - endlos, ziellos, zwecklos wie die Wellen ans Ufer schlagen
-, exemplarisch auch fúr den Willen der Geschichte oder sogar fur den des
Menschen in der Geschichte, was ja vielleicht keineswegs dasselbe ist: wie
sollten wir das wissen! Geschichte jedenfalls ist insofern identisch mit dem
Akt, ais sie Aktion um ihrer selbst willen ist, nicht mit dem Ziel - sie hat
keines - doch mit dem Résultat des PotenzverschleiBes (W, 26).
O Homem é arrastado para um ciclo da História repetitivo, para um continuum perpétuo
que gera como único resultado visível a destruição. Uma vez que a História não tem um
fim em si mesmo, o resultado das acções humanas que a corporizam está
irremediavelmente perdido. Hochhuth não vê escapatória possível para um processo que
à deriva conduz a um só final - a morte. O autor recorre a Kant (1724-1804) para
explicar a urgência de uma humanização da História que responsabilize o Homem e
que, tal como a mãe natureza que estimula a evolução óptima das espécies, proceda à
extinção total das armas e das guerras, promovendo a aliança dos povos (cf. W, 15). A
tendência autodestrutiva do Homem, o aprisionamento a um ciclo histórico que se
movimenta em círculo, não significa, porém, que não haja esperança no pensamento de
Hochhuth. Os sinais positivos residem, todavia, não na sociedade como um todo
organizado, mas no indivíduo enquanto ser capaz de lutar contra o rumo dos
acontecimentos através das decisões que toma com base na sua consciência (cf. infra,
50). A História deixa-se interpretar pelo reinado caótico de poderes que, por sua vez,
poderão ganhar sentido no plano ideológico ou nas ideias de grandes personalidades. De
»Der erste, der sich in einem Felsennest verbarg, war der Installateur von Auschwitz« (Judith, 134).