Educação Sexual Múltiplos Temas - Cepac

depositam-se nela, segundo Merleau-Ponty (1996), sob a forma
de um mundo cultural:
Não tenho apenas um mundo físico, não vivo somente no ambiente
da terra, do ar e da água, tenho em torno de mim estradas,
plantações, povoados, ruas, igrejas, utensílios, uma sineta, uma colher,
um cachimbo. Cada um desses objetos traz implicitamente a marca
da ação humana a qual ele serve. [...] Se se trata de uma civilização
desconhecida ou estranha, várias maneiras de ser ou de viver podem
repousar sobre as ruínas, sobre os instrumentos quebrados ou sobre
a paisagem que percorro. (p.465-466)
Essa subjetividade existe numa sociedade que se dá a
conhecer: um mundo cultural ambíguo, mas já presente, pois no
objeto cultural está a presença próxima do Outro.
No diálogo do Ser-corporeidade em torno do mundo vivido,
perceberam, então, as entrevistadas, construírem-se enquanto
seres corporificados nas relações com os Outros, também
corporeidades no mundo. Seres esses que vivem, pensam e
transformam-se em significações vivas.
A partir dessa percepção, da tessitura da essência inicial –
a consciência de si como ser corporificado: “sou corpo no mundo”,
percebida através do emergir da dimensão Reencontro com o
Eu: revendo significados de corporeidade na trajetória de vida,
desvela-se, também, outra dimensão, denominada “o reencontro
com o Outro: compreensão das vivências relacionais significativas
para a construção da subjetividade”.
Merleau-Ponty (2000, p.124) alerta-nos: “um indivíduo que
só tivesse olhos, diz Husserl, não teria conhecimento de si mesmo.
Falta-lhe um espelho. Faltam-lhe os outros”. Para o autor, o
conhecimento que temos de nossos corpos é lacunar. O Outro é o
nosso espelho!
Desvelaram as professoras, em suas percepções do mundo
vivido, propiciadas pelo diálogo fenomenológico, o vai-e-vem
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