A dança da mente : Pina Bausch e psicanálise - pucrs

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Maria Tereza Furtado Travi
segundo o nível de relação que nos liga nesse momento
a Pina, aos outros bailarinos e, sobretudo, a nós próprios
(Josephine Ann Endicott apud LIMA, 2008, p. 104).
A partir dos depoimentos dos bailarinos, percebo que existia uma
resistência dentro deles semelhante à sentida pelo paciente na situação
terapêutica. O exercício de recordar momentos dolorosos a partir das
perguntas de Bausch era algo penoso e difícil, como acontece na análise.
Além disso, Pina apresentava a seus intérpretes um modo de fazer
diferente, uma outra forma de criar dança. De certa maneira, é o mesmo
papel do terapeuta: descobrir junto com o paciente um novo modo de sentir
e fazer as coisas. Esse tipo de mudança, profunda e de valores por demasia
enraizados, gera insegurança e medo diante do desconhecido, do novo. E
sobre essa busca pelo que surpreende, pelo novo, Pina coloca:
Às vezes só podemos esclarecer algo encarando o que
não sabemos. E às vezes as perguntas que fazemos
levam a coisas muito antigas, que não procedem só em
nossa cultura nem só tratam do aqui e agora. É como se
recuperássemos um saber que sempre tivemos, mas que
nem sempre é consciente e presente (BAUSCH apud
LIMA, 2008, p. 120).
Para José Gil, o método de criação bauschiano faz,
vir à superfície camadas soterradas de emoções e
sentimentos que nenhum outro tipo de movimento
(Ballet, Dança Moderna: os dois campos de onde em
geral vêm os bailarinos de Wuppertal) - consegue
alcançar (2009, p. 173).
Pergunto se, possivelmente, os bailarinos estabeleciam com Pina
uma relação transferencial, como o paciente com seu analista. Isso, a meu
ver, é algo muito particular de cada intérprete e variável conforme o tipo de
relação que cada um possuía com a coreógrafa. Todavia, julgo interessante
comentar que o fenômeno da transferência, característico da Psicanálise,
possui estreita ligação com o ato de repetir, tão utilizado por Pina como
método de criação coreográfica. Segundo Sandler, o paciente, na análise, “é
obrigado a repetir o material reprimido como uma vivência contemporânea,
ao invés de [...] recordá-lo como algo pertencente ao passado” (1976, p. 36).
A repetição do passado, sob forma de transferências contemporâneas, era,