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potência, já que virtualmente coloca tudo em relação a tudo. Consequentemente, temos
que interrogá-la a partir do olhar sobre as associações produzidas, por uma visão
míope, nos detalhes. É por isso que críticas ou elogios panópticos não funcionam. A
internet como coisa não faz sentido enquanto totalidade, já que se define por affordances
ampliadas e abertas. Como coisa, a internet é uma entidade real, material e ao
mesmo tempo, abstrata e utópica. Ela é assim como um Deus que tudo pode interligar
e reunir.
A coisa internet requisita do mundo que ele se realize por suas performances, suas formas
de comunicação, suas maneiras de criar e de mediar as relações entre entes que
se definem pelas suas conexões. Ela se constrói a cada instante, em processo, pelo
jogo das associações. Por exemplo, manter a sua “neutralidade” (isonomia no tráfego
de dados pelas suas coisas) é uma forma específica de pensar suas associações.
Garanti-la é um jogo político. É assim importante valorizar as conexões e colocá-las
como parte integrante dos nossos dilemas, inclusive sobre a sustentabilidade do planeta.
Essa valorização não passa por vínculos de substâncias, ou essências, mas por
associações concretas e temporárias que devem ser feitas e refeitas a todo momento.
Nós e as Coisas
A partir das três atitudes propostas aqui para lidar com as coisas (reconhecimento de
sua agência e não passividade; sua qualidade enquanto dispositivo, ao mesmo tempo
unidade e rede; e de sua constituição híbrida com o sujeito), podemos nos colocar em
causa e pensá-las como problema. Adotar essas atitudes é importante, pois estamos
em meio a um rápido e extenso movimento de ação das coisas fora, da e na internet.
Aceitando a primeira, entendemos que as coisas nos fazem fazer coisas e nos jogam
em questões éticas e morais. Adotando a segunda, compreendemos que as coisas não
se definem por substâncias imutáveis, mais por associações. Cada coisa é um conjunto
de outras coisas estabilizado. E com a terceira atitude, aceitamos que coisas, objetos,
mídias e tecnologias não são extensão do homem. Elas nos constituem. Kittler (1999)
estava correto e McLuhan (1964) errado. Somos Homo Fabricatus e não Homo Faber
(LATOUR, 2012).
Com essas três atitudes em relação às coisas fora, da e na internet podemos agir politicamente,
não de forma crítica a apontar essências, mas com olhos presos às associações.
As soluções não se dão a priori, mas no reconhecimento de que é nas associações
que elas se apresentarão. A definição de que seriam “boas associações” é sempre
controversa e a única garantia de êxito é politizá-las. Dado que tudo está interligado,
resta ainda achar a ação política que garanta formas de associação (a sociedade, portanto)
sustentáveis. E se é questão de política, é questão de circulação da palavra, de
abertura para o dissenso na busca por consensos e estabilizações. Não podemos en-
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