Subjekt und Ideologie Althusser – Lacan –ˇZizek - Reinhard Heil

2 ANRUFUNG 15
pressiven Staatsapparat und die ISA, sowie die ISA untereinander verbindet. (Vgl.
Althusser 1977:124) Althusser stellt fest, dass es ISA von unterschiedlicher Wich-
tigkeit gibt. Für das Mittelalter waren die wichtigsten die Familie und die Kirche.
Die Kirche kontrollierte durch Schulung, kulturelle Vermittlung etc. das öffentliche
Leben. Aus diesem Grund richteten sich die ideologischen Kämpfe zwischen dem
16. und 18. Jhd. vor allem gegen die Kirche als Hauptgarantin der herrschenden
Ideologie. (Vgl. Althusser 1977:125) Welche Institution löste den ideologischen
Staatsapparat Kirche ab? Althussers Antwort ist einfach, eindringlich und gut mar-
xistisch: Die Schule. Für Althusser hat die Kombination Familie/Schule die Kombi-
nation Familie/Kirche abgelöst. Die Schule ist derjenige ISA der, neben der Familie,
den größten Einfluss auf das Subjekt ausübt; bereits das Kleinkind im Kindergarten
ist ihm ausgesetzt. Die Schule vermittelt die Fähigkeit, innerhalb der Gesellschaft
weiterzukommen oder, falls dies scheitert, sich mit der eigenen Position abzufinden,
das heißt, sie weist, unter Zurschaustellung weltanschaulicher bzw. ideologischer
Neutralität, den Menschen einen Ort in der Gesellschaft zu und versieht sie mit ei-
ner Legitimationsbasis. Sie steht demnach in der ersten Reihe der Produzenten der
kapitalistischen Produktionsverhältnisse. (Vgl. Althusser 1977:128, 129)
Der ISA Schule ist mit Sicherheit auch heute noch von extremer Wichtigkeit, der
ISA der Information oder besser, der Medien, dürften ihn jedoch abgelöst haben.
Im Folgenden versucht Althusser, eine “Theorie der Ideologie im Allgemeinen” (Al-
thusser 1977:131) zu entwickeln, die keine besondere Klassenposition zur Grund-
lage haben soll. Seine Absicht:
Wenn ich demgegenüber das Projekt einer Theorie der Ideologie im
Allgemeinen formulieren kann und wenn diese Theorie tatsächlich eines
der Elemente ist, von denen die Theorien der Ideologien abhängen,
so impliziert dies eine scheinbar paradox anmutende Behauptung, die
ich folgendermaßen formulieren möchte: Die Ideologie hat keine Geschichte.
(Althusser 1977:131)
Althusser entnimmt diese letzte Behauptung der Deutschen Ideologie, reinterpre-
tiert sie und befreit sie von ihrem positivistisch-historizistischen Hintergrund. Laut
Althusser ist für Marx die Ideologie ein “purer Traum”, und die Behauptung, dass
die Ideologie keine Geschichte habe, beziehe sich darauf, “daß sie keine eigene Ge-
schichte hat”, sondern nur ein “leerer und verkehrter Reflex der realen Geschichte”
(Althusser 1977:132) sei. Für Althusser haben “konkrete” Ideologien sehr wohl ei-