Subjekt und Ideologie Althusser – Lacan –ˇZizek - Reinhard Heil

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formiert sie alle)” (ebd.). Wie aus den Klammern deutlich wird, ist ein konkretes
Subjekt ohne Anrufung nicht denkbar, d.h. Ideologie ist ewig:
Die Ideologie hat immer-schon (toujours-déjà) die Individuen als Subjekte
angerufen, was wiederum auf die Präzisierung hinausläuft, daß
die Individuen immer schon durch die Ideologie als Subjekte angerufen
werden. [...]: Die Individuen sind immer-schon Subjekte. (Althusser
1977:144)
Selbst das Ungeborene ist bereits diesem Anrufungsprozess ausgesetzt, da es “er-
wartet” wird, ihm bereits ein Ort zugewiesen ist.
Woher aber bezieht die Anrufung ihre Macht, anzurufen? Althusser konkretisiert
dies am Beispiel der christlichen Religion (Ideologie). In dieser Ideologie wird die
Instanz der Anrufung besonders deutlich: Gott. Dieses eine Subjekt ist es, das alle
anderen anruft. “Es wird deutlich, daß die Anrufung der Individuen als Subjekte die
‘Existenz’ eines Anderen, Einzigen und zentralen SUBJEKTS voraussetzt, in des-
sen Namen die religiöse Ideologie alle Individuen als Subjekte anruft.” (Althusser
1977:146) Das heißt, ein empirisches Subjekt benötigt, um eine wirksame Anru-
fung herbeizuführen, eine Stütze, einen Rückhalt in der symbolischen Ordnung, im
großen Anderen 11 , es muss sich am richtigen Ort befinden, ein symbolisches Man-
dat inne haben, in einem Namen sprechen. Dieses SUBJEKT – der große Andere –
unterwirft sich die Individuen und macht sie gleichzeitig zu Subjekten. 12 Die Ideolo-
gie ruft die Individuen als Subjekte an, das heißt sie sind immer-schon als Subjekte
angerufen, die eine persönliche Identität besitzen. Das Subjekt antwortet mit ”Ich
bin es!” und anerkennt damit seinen Ort und die anrufende Instanz als berechtigt,
einen Ort anzuweisen. (Vgl. Althusser 1977:146)
Im Zentrum der Ideologie befindet sich ein Ordnungsgeber, ein Etwas, das “Evi-
denzen” produziert, das “Ordnung” gibt.
Fassen wir zusammen, was wir über die Ideologie im Allgemeinen erfahren
haben. [...]
1) die Anrufung der “Individuen” als Subjekte,
2) ihre Unterwerfung unter das SUBJEKT,
3) die wechselseitige Wiedererkennung zwischen den Subjekten und
11Die Begriffe symbolische Ordnung und der große Andere werden im Folgenden synonym gebraucht.
12Der Übersetzer merkt dazu an: “Man beachte im folgenden die Doppelbedeutung des Französischen
‘assujetir’ im Sinne von ‘unterwerfen’ und ‘zum Subjekt machen’ [...]” (vgl. Althusser
1977:146).