Subjekt und Ideologie Althusser – Lacan –ˇZizek - Reinhard Heil

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ne Geschichte, die abhängig vom Klassenkampf ist, die Ideologie im Allgemeinen
dagegen nicht. Sie ist eine “omnihistorische Realität” (ebd.), da sie in der gesamten
Geschichte der Klassenkämpfe in immer derselben Form auftritt. Althusser paralle-
lisiert seine Theorie mit der Behauptung Freuds aus der Traumdeutung, dass “das
Unbewußte ewig ist” (Althusser 1977:133).
Wenn unter “ewig” verstanden wird, nicht jede (zeitliche) Geschichte
transzendierend, sondern allgegenwärtig, transhistorisch, also der Form
nach unveränderlich über die gesamte Geschichte sich erstreckend, dann
greife ich den Freudschen Ausdruck Wort für Wort auf und sage: Die
Ideologie ist ewig, ebenso wie das Unbewußte ewig ist. Und ich füge
hinzu, daß diese Bezugnahme mir theoretisch gerechtfertigt zu sein
scheint durch die Tatsache, daß die Ewigkeit des Unbewußten nicht
ohne Beziehung ist zur Ewigkeit der Ideologie im Allgemeinen. (ebd.)
Althusser verbindet die Entwicklung seines Ansatzes mit einer interessanten Kritik
am Verständnis der Ideologie im Rahmen einer Subjekt-Objekt-Dichotomie. Er faßt
diese Position in eine – zu widerlegende – These: “Die Ideologie repräsentiert das
imaginäre Verhältnis der Individuen zu ihren realen Existenzbedingungen.” (ebd.)
Hinter der Vorstellung eines “imaginären Verhältnisses” steckt die Annahme, dass
sich hinter dieser Vorstellung eine Art “Wirklichkeit” verbirgt, das heißt, dass es
möglich ist, mittels Interpretation zu dieser vorzudringen. Althusser stellt die einfa-
che Frage: “Warum ’brauchen’ die Menschen diese imaginäre Transposition ihrer
realen Existenzbedingungen, um sich ihre realen Existenzbedingungen ‘vorzustel-
len’?” (Althusser 1977:134). Zwei Antworten lassen sich, Althusser zufolge, pro-
blemlos aufweisen: Erstens, die Menschen werden durch die Priester und Despoten
betrogen, die sie der Ideologie unterwerfen, um sie beherrschen zu können; zwei-
tens, die Feuerbachsche These, “daß sich die Menschen eine entfremdete (= ima-
ginäre) Vorstellung ihrer Existenzbedingungen bilden, weil diese Existenzbedin-
gungen selbst entfremdet sind [...]” (Althusser 1977:135). Beide Antworten weist
Althusser zurück, da sie davon ausgehen, dass das, was sich in der Ideologie “wi-
derspiegelt”, die realen Existenzbedingungen der Menschen sind. Althusser nimmt
seine These aus Für Marx wieder auf und behauptet, dass sich in der Ideologie nicht
das Verhältnis der Menschen zu ihren Existenzbedingungen ausdrückt, sondern “die
Art, wie sie ihr Verhältnis zu ihren Existenzbedingungen leben [...]”. Ideologie ist
“kein einfaches Verhältnis, sondern ein Verhältnis von Verhältnissen, ein Verhältnis
zweiten Grades” (Althusser 1968:184).