Subjekt und Ideologie Althusser – Lacan –ˇZizek - Reinhard Heil

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Ideologie drückt demnach nicht die bestehenden Produktionsverhältnisse aus, son-
dern das imaginäre Verhältnis der Individuen zu den Produktionsverhältnissen. (Vgl.
Althusser 1977:135) ”In der Ideologie ist also nicht das System der realen Verhält-
nisse, die die Existenz der Individuen beherrschen, repräsentiert, sondern das ima-
ginäre Verhältnis dieser Individuen zu den realen Verhältnissen, unter denen sie
leben.” (Althusser 1977:135f.) Althusser fragt im Folgenden nicht mehr nach der
Ursache der imaginären Verzerrung, sondern wirft die tiefer gehenden Fragen auf:
Warum ist dieses Verhältnis imaginär? Was zeichnet das Imaginäre aus? (Vgl. Al-
thusser 1977:135f.)
Althusser führt an dieser Stelle die These von der materiellen Existenz der Ideolo-
gie ein: “Eine Ideologie existiert immer in einem Apparat und dessen Praxis oder
dessen Praxen. Diese Existenz ist materiell.” (Althusser 1977:137) Das Standard-
beispiel hierfür ist natürlich der Glaube. Das gläubige Subjekt geht in eine Kirche,
betet, kniet nieder, beichtet usw., es fügt sich in bestehende Praxen, von denen “sei-
ne bei vollem Bewußtsein freigewählten Ideen ’abhängen”’ (ebd.). Die Idee muss
verkörpert werden, sie muss materiell werden, um wirken zu können. Die These,
dass sich Ideologien verkörpern müssen, oder genauer: Verkörperungen sind und
dass diese Verkörperung in Form von Praxen, das heißt von Handlungen stattfindet,
ist zentral.
Materiell bedeutet hier m.E. dasselbe wie Hegels “In der Tat”. Eine Ideologie, die
sich – als Idee – nur in einem Kopf befindet, hat keine Relevanz, sie muss sich in
die symbolische Ordnung einschreiben. Es geht nicht darum, was ein Subjekt meint,
sondern darum, was es sagt, was es tut.
Althusser fasst zusammen:
In bezug auf ein Subjekt [...] werden wir also sagen, daß die Existenz
der Ideen seines Glaubens materiell ist, insofern seine Ideen seine materiellen
Handlungen sind, die in materiellen Proxen [sic] eingegliedert
und durch materielle Rituale geregelt sind, die ihrerseits durch den materiellen
ideologischen Apparat definiert werden, dem die Ideen dieses
Subjekts entstammen. (Althusser 1977:139)
Damit verlieren die Ideen ihre ideale, geistige Existenz, da diese eingeschrieben ist
in die Handlungen der Praxen.
Zum Zentralbegriff avanciert das Subjekt. Aus dem oben Gesagten ergeben sich
für Althusser zwei zusammenhängende – vorbereitende – Thesen: “Es gibt Praxis