KVV SS 2013 (pdf) - Philosophisches Seminar - Uni.hd.de

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Externalismus (S. Kripke; H. Putnam; T. Burge); Indexikalische Ausdrücke (D. Kaplan); Essenzialismus (S. Kripke; H. Putnam). Zentrale Texte zur Vorlesung werden über Moodle erhältlich sein. Diese sollen außerdem in einem Proseminar gelesen und ausführlich diskutiert werden, das als Ergänzung zur Vorlesung empfohlen sei. Prof. Dr. Jens Halfwassen Neuplatonismus 1 Do 13-14 Beginn 25.04 Neue Uni, Aula Der Neuplatonismus der Spätantike stellt historisch wie systematisch die Vollendung der antiken Philosophie dar. Auf der Grundlage von Platons ungeschriebener Prinzipienphilosophie bietet er eine systematische Interpretation der Philosophie Platons, die zugleich die wesentlichen metaphysischen Einsichten des Aristoteles und der großen Vorsokratiker integriert und auch Motive der Stoa und des Skeptizismus aufnimmt. Im Zentrum steht eine Theorie des Absoluten, des Einen selbst, die nur in Form einer negativen Theologie möglich ist, weil das Absolute als absolute Transzendenz konzipiert wird, der alle Bestimmungen des Denkens unangemessen sind. Das Eine wird aber nicht nur in seiner Transzendenz und Absolutheit betrachtet, sondern auch in seiner Entfaltung in die Welt. Seine erste Entfaltungsstufe ist dabei der Nus, der absolute Geist, der als Einheit aller Ideen und als Identität von Denken und Sein konzipiert wird, womit die Neuplatoniker die Grundlagen aller späteren idealistischen Philosophie legen. Der Geist individualisiert sich als Seele, die Zeit, Materie und Erscheinungswelt hervorbringt. Der Neuplatonismus war historisch von größtem Einfluss auf die weitere Entwicklung der Metaphysik. Meister Eckhart und Nikolaus von Kues, Hegel und Schelling gehören zu den Denkern, die ohne seinen Einfluss nicht zu verstehen sind. Im Zentrum der Vorlesung steht Plotin, der Begründer und bedeutendste Denker des Neuplatonismus. Literaturhinweise: J. Halfwassen, Plotin und der Neuplatonismus, München 2004. Ders., Der Aufstieg zum Einen. Untersuchungen zu Platon und Plotin, München-Leipzig 2006. W. Beierwaltes, Denken des Einen, Frankfurt 1985. H.J. Krämer, Der Ursprung der Geistmetaphysik, Amsterdam 1967. T.A. Szlezák, Platon und Aristoteles in der Nuslehre Plotins, Basel 1979. PD Dr. Jens Heise Philosophie in Japan 2 Mo 10-12 Kantsaal Philosophie in Japan erscheint als gigantisches Lektüreprojekt, das die europäische Tradition in einem rasanten Zugriff erschließen wollte; zugleich ging es darum, Anschluss an die aktuellen philosophischen Strömungen am Ende des 19. Jahrhunderts zu gewinnen; und schließlich gehört der Bezug auf die japanische Vormoderne zu den Bedingungen, unter denen philosophische Kultur in Japan steht. Es geht um drei Aspekte: Fragen einer interkulturellen Philosophie; die philosophische Moderne in Japan (Nishida, Watsuji); Philosophische Impulse der vormodernen Kultur (Buddhismus, Konfuzianismus). Literatur: Peter Pörtner/Jens Heise, Die Philosophie Japans, Stuttgart 1995; Ryôsuke Ohashi (Hrsg.), Die Philosophie der Kyôto-Schule. Texte und Einführung, Freiburg/München 18
1990; Heisig/Kasulis/Maraldo (Hrsg.), Japanese Philosophy a Sourcebook, Honolulu 2011; R. A. Mall, Philosophie im Vergleich der Kulturen, Bremen 1992. (Weitere Literatur im Apparat) Prof. Dr. Anton Friedrich Koch Einführung in Hegels Logik 2 Do 16-18 Neue Uni HS 14 Wir werden in dieser Vorlesung die wesentlichen Gedankenschritte der Hegelschen Wissenschaft der Logik nachvollziehen und dabei die konstitutive Rolle der Negation herausarbeiten, die den logischen Prozess antreibt, indem sie an verschiedenen Stellen des Prozesses verschiedene Formen annimmt. Besondere Beachtung werden zirkuläre Operationen der Verneinung finden, z. B. in der Daseinslogik die selbstbezügliche Andersheit, dann vor allem die autarke Negation, welche das Wesen, und schließlich die artikulierte (explizit gemachte) absolute Negativität, welche der Begriff ist. Ziel der Vorlesung ist es, die doktrinale und argumentative Substanz der Hegelschen Logik sichtbar zu machen und ihre überragende und bleibende Relevanz für philosophische Debatten darzutun. Prof. Dr. Peter König Ideengeschichte der Ethik III 2 Do 13-14 Fr 13-14 Neue Uni HS 8 Neue Uni HS 8 Liebe in ihrer weitesten Bedeutung gehört zu den Grundthemen der philosophischen Ethik seit ihren Anfängen. Ob als sinnliche Liebe (Eros), als Liebe zum Freund (Philia), als uneigennützige selbstlose Liebe, die dem Höheren wie auch dem Feind entgegengebracht wird (Agape und Caritas) oder als mitfühlende Liebe der Seelenverwandten (Sympathie) - in allen ihren Erscheinungsformen scheint Liebe nicht nur eine ethische Bedeutung zu besitzen, sondern geradezu einen Schlüssel zum Verständnis des Ethischen darzustellen. Wie schon in den beiden vorausgegangenen Vorlesungen zur Ideengeschichte der Ethik sollen wieder einige historisch herausragende Positionen und Ansätze einer Bestimmung der Liebe und ihrer Bedeutung in ethischen Zusammenhängen vorgestellt werden. Gedacht ist ua. an Platons Eros-Lehre, an Aristoteles‘ Behandlung der Freundschaft, an Thomas von Aquins Konzeption christlicher Liebe, sowie an modernere Autoren wie Max Scheler und Martha Nussbaum. Literatur: Literaturhinweise zu einzelnen Aspekten, Autoren und Ansätzen werden begleitend zur Vorlesung gegeben Prof. Dr. Friedrike Schick Religionsphilosophie in Deutschland um 1800 2 Do 10-12 Neue Uni HS 5 Mit Kants Kritischer Philosophie war dem philosophischen Nachdenken über den Inhalt der Religion eine neue Richtung gewiesen: Dasein und Wesen Gottes sollten nicht mehr Gegenstand objektiver theoretischer Erkenntnis sein, jedoch als Implikationen des moralisch-praktischen Selbstbewusstseins ihr Recht behalten. Im Anschluss an diese Neuvermessung des Feldes philosophischer Befassung mit Religion, die im wesentlichen auf die Trennung zwischen den Ansprüchen des Glaubens und denen der theoretischen Vernunft hinauslief, entwickelten sich Diskussionen und Theorieansätze, die besonders um drei Fragen zentriert waren: 1. Wie weit tragen eigentlich moralische (im weiteren Sinn: funktionale) Begründungen religiösen Glaubens? 2. Liegt mit dem religiösen Glauben eine gegenüber dem diskursiven Denken grundsätzlich andersartige Wissensform vor, die sich an diesem ebenso wenig misst wie dieses an jenem? 3. Wo- 19
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