FACHVERBAND PHILOSOPHIE Mitteilungen

24
Winfried Kuchen
Textfiguren
Dramatisierende und modellierende Verfahren
der Interpretation philosophischer Texte
1. Idee und Anschauung
Seit alters her sind die Philosophen auf die Idee gekommen, ihre Gedanken, abstrakte
Vorstellungen also, in bildlich-konkreter Form darzustellen.
Das mythologisch geprägte Denken vorsokratischer Zeit lebt mit und aus Bildern, so
beispielsweise in Homers Gleichnissen. Platon und Aristoteles sind ohne Metaphern,
Gleichnisse, Allegorien und Redefiguren nicht zu denken. Man erinnere nur die platonischen
Gleichnisse im „Staat“ 1 oder Allegorien, Analogien, Personifizierungen, zum
Beispiel die „elterlichen Gesetze im „Kriton“ oder das Gleichnis vom Sportler zur Verdeutlichung
der Leib-Seele-Analogie ebendort. 2 Philosophische Bilderwelten sind bis
in die Gegenwart zu erkunden und zu bestaunen.
Die wohl bekannteste Verbindung der beiden Grundelemente des Vorstellens, des figurativen
und analytischen Modus, findet sich in Kants Satz: „Gedanken ohne Inhalt
sind leer. Anschauungen ohne Begriffe sind blind.“ 3 Kants berühmtes Diktum kann,
obschon in die Jahre gekommen, die Leitlinie einer modernen Philosophiedidaktik
vorgeben, insofern das, was bei Kant als notwendige und korrespondierende Formen
des Erfahrens gedacht wird, auf das Verstehen, hier die unterrichtlichen Weisen des
Vorstellens und Begreifens, zu übertragen wäre. Denn: Wer möchte schon, im Leben
wie in der Schule, blind und gedankenlos zu Werke gehen?
Auf der Suche nach einem ersten didaktischen Ansatzpunkt bietet sich R. Arnheims
fast schon klassische Studie über „Anschauliches Denken“ 4 (Visual Thinking) an. Der
Gedanke der konstitutiven Einheit von Bild und Begriff bietet, zumal in fächerübergreifender
Hinsicht, ein brauchbares theoretisches Fundament, das allerdings fachlich zu
spezifizieren wäre. Hier sollen jedoch zunächst, in einem ersten Zugriff, eher praxisbezogene
Überlegungen und Erfahrungen zum Thema angeführt werden.
2. Gedanken malen
Einen konkreten Versuch, „Ideen zu malen“, legt 1987 in Italien Emanuele Gennaro
vor, der die Teilnehmer einer Sommerakademie 5 mit seiner „Filosofia per Imagini“ 6
und dem Werk „Pittura di Idee“ 7 verblüffte (vgl. Abb. 1 und das Titelbild dieses Heftes).
Was man auf den ersten Blick für eine methodische Spielerei, eine Arabeske nur, halten
konnte, entpuppte sich im Verlaufe des Vortrags als interessantes didaktisches
Experiment. Es war der konkrete Versuch, ’Eisthesis’ und ’Noesis’ miteinander zu verknüpfen:
„la raffiguratione estetica o anche poetico-emozionale“ einerseits und
“l’inspiratione dal pensiero speculativo o scientifico” andererseits. 7 (1985) Ausdrücklich
nicht intendiert wird dabei „la tendenza a banalizzare“, eine Banalisierung, ‚terrible
simplification’, der Philosophie.
Gennaro berichtet über seine Erfahrungen und praktischen Versuche mit Studenten,
bildliche Darstellungen selbst zu konzipieren, philosophische Ideen, Gedankengänge,
ja ganze Systeme („la filosofia di Kant“) zu malen. Dies mag verwundern, Puristen der
Abstraktion gar befremden. Doch ist ein gewisser Erfolg, der in der Attraktion, Suggestion,
dem Charme der Bildkraft liegt, nicht zu leugnen. Parallele Erfahrungen mit deutschen
Schülern in der Oberstufe bieten zum Teil überraschende Einsichten über die
(lern-) psychologische und didaktische Verknüpfung von Bild und Idee. Der entscheidende
Vorzug gegenüber dem diskursiven Denken dürfte dabei in der Funktion des
Bildmediums selbst liegen, das komplexe Sachverhalte, diffizile begriffliche Unterscheidungen
und Verknüpfungen sozusagen ’auf einen Blick’, simultan und synoptisch
zugänglich machen kann.
FACHVERBAND PHILOSOPHIE E.V.