R-ANTIK - The European Library

duslikult ei ole „Kalevipoja" osa suur, vaid karahvapedagoogiliselt oli see teos ülisuuretähtsusega, sisendades rahvuslikult uinuvaisseteoorjadesse ja väheseisse ärksamaisse huigisserahvustunnet ja virgutades ning julgustadesneid rahvuslikule elule. 1875. a. ilmus juba3. trükk ja 1901. a. 4. trükk. Nende täielikkudeväljaannete kõrval ilmub rida käsitlusi „Kalevipoja"ainetel ja lühemaid ümberjutustisi, miskõik levib laialistesse rahvamassidesse ja leiabseal vastuvõtlikku pinda.„Kalevipoeg" on ka teoseks, mis laiemalt kuiükski teine eesti raamat on ulatunud väljapoole.Ilmudes juba alguses eesti-saksakeelsena,leidis ta tee üle eesti piiride. 60-ndail ja70-ndail aastail leidub terve rida käsitlusi jasisuümberjutustisi võõrais keelis. Seega on„Kalevipoeg" viinud eesti nime ka väljapooleja tutvustanud eestlasi kui suure minevikugarahvast.Muu kõrval tekitab „Kalevipoja" ilmumineka elavat huvi rahvaloomingu vastu ja selle tulemusenahakkab ilmuma teoseid rahvateadustealalt, nii Kreutzwaldilt „Eesti-rahwaEnnemuistsed jutud ja Wanad laulud" (I—III,1860—1865) jt.. J. Jung'ilt 1879. a. „Eesti rahwawanast usust, kombedest ja juttudest" jne.Kuid ka väljaspool on huvi tõusnud eestlasteloomingu ja omapära kohta, mille tõenduseksrida käsitlusi.Rööbiti rahvaloomingu esiletõstmisega tutvustatakseeestlastele ka nende ajalugu ningmanatakse sellega esile nende muistne iseseisvusja kurb saatus võõraste võimu alla sattumisel;kõik see õhutab rahvast tulisemaile tegudelerahvusliku oleviku ja tuleviku loomisesuunas. Selles liigis olgu nimetatud esimestekäsitlustena G. Blumberga „Juhatajat kodu- jaisamaa tundmisele" (1871. a.), J. Hurt'i „Pilte isamaasündinud asjust" (1879. a.), C. R. Jakobson'i„Kolme isamaa kõnet" (1870. a.) ja J. Jungimitmeid käsitlusi: „Mõnda ismaa wanust aegust"(1875. a.), „Liiwimaa kuningas Magnus"„Sakala maa", „Nurmegunde maa" jt. ning lõpuks„Muinasaja teadus eestlaste maalt" I—II.Küll ilmus ajaloolise sisuga raamatuid jubavarem, nagu „Sündinud asjade juttustaminne"eine zweite rein estnische Ausgabe in Finnland(Kuopio) verlegt. Der „Kalevipoeg" nimmt nichtnur rein literarisch eine hervorragende Stelleein, sondern war vor allem auch volkserzieherischvon allergrösster Bedeutung, insofern erdas Nationalgefühl der völkisch noch im Schlafbefangenen Fronarbeiter entfachte und die zunächstnoch kleinen, ihres Volkstums bewusstgewordenen Kreise zu einem intensiven völkischenLeben ermunterte und zu zielbewussterArbeit anspornte. 1875 wurde bereits die dritteund 1901 die vierte Auflage notwendig. Nebendiesen vollständigen Ausgaben erschien nocheine Reihe von Untersuchungen über das Epossowie kürzerer Wiedergaben in Prosa, die allein die weitesten Kreise des Volkes drangenund lebhaften Widerhall fanden. Der „Kalevipoeg"ist zugleich ein Werk, das mehr wieirgend ein anderes estnisches Buch weit imAuslande bekannt wurde. Von vornherein inestnischer und deutscher Sprache erschienen,konnte er den Weg über die Grenzen Estlandsnehmen. In den 60-er und 70-er Jahren wurdenihm mehrere Untersuchungen und Inhaltswiedergabenin fremden Sprachen gewidmet.Durch den „Kalevipoeg" ist der estnische Nämeweit in die Welt hinausgetragen worden, sinddie Esten als ein Volk mit einer grossen Vergangenheitbekannt geworden.Unter anderem weckte der „Kalevipoeg"auch ein lebhaftes Interesse für das künstlerischeSchaffen des Volkes, das mehrere Werkefolkloristischen Charakters zeitigte, so Kreutzwalds„Eesti-rahwa Ennemuistsed jutud ja Wanadlaulud" (I—III, 1860—1865) u. a., J. Jungs„Eesti rahwa wanast usust, kombedest ja juttudest"(1879) u. s. w. Auch ausserhalb Estlandswurde die Aufmerksamkeit auf das Schaffenund die Eigenart der Esten gelenkt, wovonmannigfache Untersuchungen Zeugnis ablegen.Wurde so der Volkskultur der Esten wiederdie geziemende Stellung zugewiesen, so wurdendie Esten gleichzeitig mit ihrer Geschichteund damit mit ihrer einstigen Selbständigkeitin alter Zeit und mit ihrem traurigen Schicksalunter der Fremdherrschaft bekannt; dieses allesspornte das Volk zu einer erfolgreichen Tätigkeithinsichtlich der Ausgestaltung ihres völkischenEigenlebens in Gegenwart und Zukunftan. Als die ersten hierher gehörendenErscheinungen wären zu nennen G. Blumbergs„Juhataja kodu- ja isamaa tundmisele" (1871),J. Hurts „Pildid isamaa sündinud asjust" (1879),C. R. Jakobsons „Kolm isamaa kõnet" (1870) undmehrere Abhandlungen J. Jungs: „Mõnda isamaawanust aegust" (1875), „Liiwimaa kuningasMagnus", „Sakala maa", „Nurmegunde maa" u.a. sowie schliesslich „Muinasaja teadus eestlastemaalt" I—II.Wohl waren auch schon früher historischeSchriften erschienen, wie z. B. „Sündinud asjade