Fremdsein überwinden (2016)

zuteilwird, hängt davon ab, wie die Ordnung beschaffen ist, in der unser
Leben, unsere Erfahrung, unsere Sprache, unser Tun und unser Schaffen
Gestalt annimmt.“ Nur durch die Konfrontation mit unseren Grenzen besitzen
wir überhaupt die Möglichkeit, uns selbst zu definieren. Dabei gilt es zu
bedenken, dass das Fremde, und in diesem Zusammenhang der Fremde,
nicht automatisch mit dem Anderen gleichgesetzt werden kann. In einer
Gruppe von mehreren Individuen kann der Andere zur kulturellen Gemeinschaft
gehören, aber da der Fremde im Unterschied zum Eigenen charakterisiert
werden muss, ist der Fremde vor diesem Hintergrund stets ein Anderer.
Doch ganz anders verhält es sich, wenn wir uns selbst fremd werden
und wir zu Fremden in unserer eigenen Umgebung werden. Albert Camus
Roman „Der Fremde“ ließe sich hier paradigmatisch anführen. Camus charakterisiert
die Hauptfigur Meursault als eine Person ohne ethische Überzeugungen,
die mit großer Gleichgültigkeit auf Ungerechtigkeiten, Gewalt
und traurige Nachrichten reagiert. Meursault scheint geradezu eine emotionale
Taubheit eigen zu sein, die an die Symptomatik einer Depersonalisation
erinnert. In dieser Steigerung ist die Person nicht nur fremd seiner eigenen
Kultur gegenüber, sondern vor allem sich selbst. „Je est un autre.“ Mit dieser
Äußerung von Rimbaud wird die intersubjektive Fremdheit erweitert zu
einer „intrasubjektiven Fremdheit“. Dieser Ausdruck einer intrasubjektiven
Fremdheit wird aber im Sinne von Rimbaud nicht pathologisch, sondern als
Ausdruck eines generellen Verlustes des eigenen Ichs in unserer modernen
Gesellschaft verstanden. Vor diesem Hintergrund ist eine Definition des
eigenen Ichs kaum noch möglich. Folgen wir dieser Logik, dann ließe sich in
letzter Konsequenz auch das Fremde nicht mehr erfassen. Waldenfels merkt
dazu an: „Es gäbe nichts mehr, mit dem das Fremde kontrastieren würde.
Mit der Abschaffung der Eigenheit hätten wir auch die Fremdheit selbst
abgeschafft. Wir wären in die Nacht zurückgekehrt, in der alle Katzen grau
sind.“ Er schlägt als Ausweg vor, zu unterscheiden zwischen der „eigenen
Fremdheit“ und der „fremden Fremdheit“. Die eigene Fremdheit ist konstituierendes
Element des eigenen Ichs, die fremde Fremdheit ist dagegen die
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