114 DAS MITTELALTER - Universität Bern

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Wahrnehmungsprobleme zur Zeit der Kreuzzüge Haben Andersgläubige keine Geschichte? Viele grössere und kleinere Kreuzzüge haben christliche Heere zwischen 1095 und 1291 unternommen, um das Heilige Land oder spanischen Boden den «Ungläubigen» zu entreissen. Vielfach wurden die historischen Taten der Kreuzfahrer beschrieben, die der Gegner aber nicht. Obwohl sie eine hohe Kultur besassen, gibt es aus jener Zeit keine christlichen Darstellungen der Geschichte der Muslime. Mit zwei Ausnahmen: Erzbischof Wilhelm von Tyrus (ca. 1130–1186) verfasste eine «Geschichte der orientalischen Fürsten», und Rodrigo Ximénez de Rada, Erzbischof von Toledo (1170–1247), schrieb eine «Geschichte der Araber». Die christliche Geschichtsschreibung liess Andersgläubigen keinen eigenen Platz. Sich mit der Geschichte von Heiden oder Juden auseinanderzusetzen, galt als unnütz und nahezu wertlos, war eine res negligenda, eine zu vernachlässigende Angelegenheit, so meinten die Chronisten und Kronzeugen Adam von Bremen († um 1081) und Otto von Freising († 1158). In deren Geschichtsphilosophie konzentrierte sich in Anlehnung an die Lehren des Kirchenvaters Augustinus alles von Bedeutung und Wert, Heil, Herrschaft und fortschreitendes Wissen in einem, dem christlichen und westlichen Teil der Welt, in der alleinherrschenden civitas Christi, die sich als römische Papstkirche in Europa verstand, während dem anderen und östlichen Teil der Welt als der civitas perfida der Juden und Heiden nichts blieb und, zum Untergang bestimmt, nichts bleiben sollte. Ein solches Geschichtsbild hinderte zwar nicht daran, Wissen über Andere anzuhäufen; doch fehlte die historische Verarbeitung des vielfach Erfahrenen, die Wahrnehmung des Anderen durch das Medium der Geschichtsschreibung. Bis heute sind in Europa nur zwei christliche Ausnahmen bekannt geworden, die jede auf ihre Weise das verordnete Desinteresse, eine förmliche «Ideologie des Schweigens» durchbrachen. Es handelt sich in beiden Fällen um historische Darstellungen der Muslime seit den Tagen Mohammeds, zum einen um die «Geschichte 26 UNIPRESS<strong>114</strong>/OKTOBER 2002 der orientalischen Fürsten» (Gesta orientalium principum) des Erzbischofs Wilhelm von Tyrus, zugleich Kanzler des Kreuzfahrerkönigreichs Jerusalem, zum anderen um die «Geschichte der Araber» (Historia Arabum) des Erzbischofs von Toledo und Primas von Spanien, Rodrigo Ximénez de Rada. Wilhelms von Tyrus «Geschichte der orientalischen Fürsten», noch im 13. Jahrhundert im lateinischen Orient benutzt, ist indessen nach 1300 in Vergessenheit geraten und dann wohl verloren gegangen. Dass ihr im Gegensatz zu seiner lateinischen «Kreuzfahrerchronik», die fortgesetzt und in andere Sprachen übersetzt, vielfach abgeschrieben und gelesen wurde, kein Erfolg beschieden war, zeigt nur allzu deutlich, wie stark die Vorbehalte im Westen gewesen sind, zumal am Ende der europäischen Präsenz im Orient: Crusades were interesting, but Muslims were not (R. H. C. Davis). So muss man ersatzweise Wilhelms «Kreuzfahrerchronik» studieren. Anders war die Ausgangslage im Reconquista- Spanien. Hier blieb trotz der Vertreibungen und des künftigen Missionsdrucks ein historisches Interesse am islamischen Spanien bestehen. Nicht nur Rodrigos Haupt- Abb. 1: Die Abqualifizierung der Anderen diente der Immunisierung der Eigenen. Muslime galten zumeist als Heiden, mithin Teufels- und Dämonenkinder, die mit Christen nur Böses im Sinn hatten: Ein «heidnischer Mohren-König» droht dem Christen, der sich weigert, das Götzenbildnis zu verehren, mit Enthauptung (13. Jh). (Terry Jones, Alan Ereira, Die Kreuzzüge, München 1995, S. 19)
Abb. 2: «Heiden» werden trotz gleicher ritterlich-kultureller Standards als dämonische Wesen durchschaut: Fiktiver Zweikampf zwischen dem Kreuzfahrer Richard Löwenherz, König von England, und dem Sultan Saladin von Ägypten. Der Sultan verliert seinen Helm und entpuppt sich unter der Maske des Ritterlichen als Heide mit dämonischen Zügen und drachenartigem Schuppenpanzer (14. Jh). werk, die «Geschichte Spaniens oder gotische Geschichte» (De rebus Hispaniae seu Historia Gothica), sondern auch seine Historia Arabum wurden noch in der Neuzeit in der spanischen Chronistik benutzt und frühzeitig gedruckt. Wilhelm von Tyrus und Rodrigo Ximénez, die als gelehrte Juristen und Theologen, als Kirchenfürsten, Hofmänner und Geschichtsschreiber viele Gemeinsamkeiten aufwiesen, lebten in kulturellen Grenzräumen des Nahen Ostens und Spaniens und hatten offenbar kaum Wahrnehmungsprobleme. Dies lässt sich an fünf Punkten überprüfen: 1. Die Religion Die Tatsache, dass Muslime historiographisch zu Subjekten ihrer Geschichte gemacht wurden und man damit sowohl in Tyrus als auch in Toledo der angeblichen Bedeutungslosigkeit der Anderen widersprach, lässt schon eine andere Einstellung erwarten, als sie gemeinhin im europäischen Mittelalter den hostes crucis, den «Feinden des Kreuzes» entgegengebracht worden ist. Muslime wurden von beiden Gewährsmännern nicht als Heiden, sondern als Gottgläubige wahrgenommen, die den gemeinsamen Gott verehrten, wenn auch auf andere Weise als die Christen. Die Verehrung an sich erschien beiden Autoren ein durchaus positives Verhalten zu sein, das heisst, Wilhelm von Tyrus und Rodrigo Ximénez waren in der Lage, obwohl sie sich von der anderen Religion als einer doctrina pestilens schärfstens distanzierten, der Religiosität der Menschen dennoch Achtung entgegen zu bringen. Diese Form der inhaltlichen Wahrnehmung von Religion sei daher «der Vorrang der Religiosität» genannt. Beide anerkannten im Islam eine Lehre, die ebenfalls, wenn auch nur in dessen Denken und eigenen Traditionen und nicht auf der Stufe der christlicherseits beanspruchten Vollkommenheit, zu Gottesfurcht und Frömmigkeit und zu einem reinen, heiligmässigen Lebenswandel anleiten konnte. Mit solchen Auffassungen, die allesamt ein persönliches Moment im Umgang mit Religion betonten, stellten sich die beiden Autoren, obwohl Lateiner, in eine orientchristliche bzw. spanisch-mozarabische Tradition hinein, die nicht lange nach der Ausbreitung des Islam begann und erst einmal das Verbindende zwischen beiden Religionen suchte. 2. Die Menschen Der Vorrang der Religiosität kündigt im Grunde bereits an, in welcher Weise Menschen, handelnde Völker, Gruppen und Personen durch die beiden Geschichtsschreiber betrachtet worden sind. Die Masse der Muslime oder einzelne Völker, die Araber, die Türken, die Berber, die Ägypter bleiben seltsam amorph und farblos. Ethnische Vorurteile, positive wie negative, finden sich nur selten. Ganz anders schrieben sie, wenn es um überschaubare Einheiten oder mehr noch um einzelne Personen ging, freilich um Standesgenossen, die die tragenden Rollen der Landesgeschichte spielten; dann wurden sie aus (Terry Jones, Alan Ereira, Die Kreuzzüge, München 1995, S. 188–89) der Masse herausgehoben, mit ihren Tugenden und Untugenden, Fähigkeiten und Leistungen, auch dann, wenn oder gar obwohl dieselben zum Schaden christlichen Landes verwendet wurden. Diese Form der Wahrnehmung von Anderen sei «der Vorrang des Individuellen» benannt. Wil- Abb. 3: Muslime haben als «Heiden» dunkelhäutige, grobe, «barbarische» Gesichtszüge, selbst als Fürsten: Verwandtschaft Sultan Saladins (um 1350). (Peter Milger, Die Kreuzzüge. Krieg im Namen Gottes, Mün- UNIPRESS<strong>114</strong>/OKTOBER 2002 chen 1988, S. 32) 27
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