114 DAS MITTELALTER - Universität Bern

der Sache vorkommen, deren Eigenschaft
sie ist. Und dies scheint unmöglich. Also
kann dies auch nicht der Sinn der Trinität
sein. – Natürlich machte man auf Seiten
argwöhnischer Theologen geltend, dass
das Wort ‹Substanz› im Falle seiner Anwendung
auf Gott anders verstanden werden
müsse. Aber genau das wäre für philosophisch
inspirierte Theologen natürlich
keine Antwort auf die Frage. Aber warum
rekurrierte man hier auf den Begriff der
Substanz? Vielleicht aus keinem anderen
Grunde als dass man ihn in der Tradition
vorfand und Boethius den Person-Begriff
u. a. durch solche Merkmale wie ‹rationale
Substanz› expliziert hatte.
Das Aristoteles-Verbot
von 1277
Nun ist es wichtig zu sehen, dass die Anwendung
logischer Betrachtungen auf
Glaubensinhalte keineswegs, wie namentlich
spätere Autoren behaupteten, als
Ausdruck unfrommer Gesinnung anzusehen
ist. Ein solcher Vorwurf wurde namentlich
auch Berengar von Tours gegenüber
erhoben. Dieser hatte irgendwann vor
1088 in einer übrigens erst 1770 von Les-
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sing aufgefundenen und von Vischer 1834
edierten Schrift Über das Mal des Herrn
die Auffassung vertreten, dass die Umwandlung
«nur» in den Seelen der Gläubigen
vor sich gehe. Zur Begründung dieser
These stellt er auf den Gedanken ab,
dass die sichtbaren Eigenschaften des Brotes
auch nach der Umwandlung erhalten
bleiben. Da aber Eigenschaften nicht unabhängig
vom ihrem Träger existieren können,
habe die Umwandlung nicht wirklich
stattgefunden!
Halten wir diesen Gedanken im Auge, so
verstehen wir auch den Unmut jener Theologen,
die ihre Sache bedroht glaubten. Besonders
massiv wirkte sich dieser Unmut
wieder 1277 aus, als der Pariser Bischof
Tempier 219 Thesen verurteilte. Unter den
in Rede stehenden Thesen finden sich einige
Harmlosigkeiten wie die Behauptung
«Es gibt keine Frage, die vernunftgemäss
zu erörtern ist, die der Philosoph nicht erörtern
und entscheiden dürfte [...]».
Bei dieser These handelt es sich offenbar
um eine kalkulierte Frechheit aus Kreisen
von Phil.-hist. Dozenten, die vom auf-
keimenden Selbstbewusstsein der «Hilfswissenschafter»
zeugt. Doch finden wir
mehrheitlich Thesen, die reichlich abstrakt
anmuten und deren Relevanz vor der Hand
kaum erkennbar sein dürfte. Dazu gehört
eben auch «Zu bewirken, dass eine Eigenschaft
[accidens] ohne Träger [subjectum]
existiert, ist unmöglich, weil es einen Widerspruch
einschliesst», – eine These also,
die als Voraussetzung in den Argumenten
Roscelins, Berengars und anderer philosophische
Arbeit leistete und in der Sache die
theologisch gemeinte Sache unterminierte.
Die These selbst geht zwar auf Aristoteles
zurück, der seinerzeit seinen Lehrer Platon
konfrontierte. Doch ist hier wie übrigens
auch an anderen Stellen Thomas von
Aquin gemeint, der zu seiner Zeit durchaus
als «Progressiver» in Erscheinung trat.
Individualität als
metaphysisches Problem
Man möchte meinen, dass diese und andere
Probleme vermeidbar seien. Sie konstituieren
sich nämlich in und mit einem
bestimmten Rahmen begrifflicher Art.
Tatsächlich ist es nun einmal so, dass wir
in unserer Sprache auf Unterscheidungen
Abb. 2: Das Gemälde zeigt eine Diskussionsrunde über das Mysterium der Dreifaltigkeit, das sich in der Eucharistie manifestiert.
(Raffael: Disputà del Sacramento (1509), päpstliche Gemächer des Vatikans)