114 DAS MITTELALTER - Universität Bern

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che die Göttlichkeit Jesu weiterhin leugneten, würde «die katholische Kirche mit dem Bannfluch» belegen, wird am Schluss gedroht. Die drei folgenden Bekenntnisse unterstreichen die Göttlichkeit der trinitarischen Personen. Die fünfte Glaubensformel ist mit sieben Seiten die längste Fassung. Sie nennt den Schlüsselbegriff im Adoptianismus-Streit: «Wir glauben an Jesus Christus, Gottes einziggeborener Sohn, der nicht adoptiert wurde, sondern wahrhaftig geboren und wesensgleich mit dem Vater ist.» Indem Karl der Grosse im unmittelbaren zeitlichen Umfeld der Frankfurter Synode gedenkt, den Dagulf-Psalter Papst Hadrian I. zu schenken, wird eine nicht ganz selbstlose Absicht offenbar: Karl will sich vor dem Nachfolger Petri als «Defensor», als Verteidiger des rechten Glaubens präsentieren und damit die Einlösung jener Verpflichtung signalisieren, welche in den päpstlichen Briefen mit dem Zusatz «Defensor Ecclesiae» zum offiziellen Titel Karls wiederholt ausgesprochen wurde. Der neue David Der Dagulf-Psalter ist aber ebenso eine bild-textliche Darstellung einer weiteren Betitelung Karls, die sich auch genau für besagte Jahre am Aachener Hof ein erstes Mal nachweisen lässt und die in der Folge beinahe inflationäre Verwendung fand: die Bezeichnung Karls als «novus David». Im zweiten Widmungsgedicht vergleicht der Schreiber Dagulf Karl den Grossen mit David. Seine Widmung schliesst mit einem Segenswunsch: «Möge Dein Szepter mit vielen Siegen geschmückt werden/und Du selbst dem Chor Davids beigesellt!» Die Beziehung zwischen David und Christus wird im ersten Widmungsgedicht ausgeführt: «Dieses Saiteninstrument, Christus, lässt Deine erhabenen Wunder erklingen,/ Du, der Du den Schlüssel Davids, sein Reich und sein Haus besitzst». Auf der Bildebene des Elfenbein-Einbands ist dieser Bezug geschaffen über das Lamm Gottes, welches in die Zierleiste über dem auf einem Thron psalmierenden David eingelassen ist. Der Dreischritt von David zu Christus und von David zu Karl, mithin also die Herrschaft legitimierende heilsgeschichtliche Anbindung des Frankenkönigs an die biblische Zeit, ist Bild- und Textprogramm des 46 UNIPRESS<strong>114</strong>/OKTOBER 2002 Abb. 3: Eine Zierseite aus dem Psalter. Psalters. Wie eng der Zusammenhang zwischen der Bezeichnung Karls mit David und der Verteidigung der Rechtgläubigkeit ist, zeigt der erste Beleg überhaupt für diesen Vergleich. Er findet sich in einem die Streitfrage des Adoptianismus behandelnden Brief Alkuins aus dem Jahre 794: «Selig schätzen kann sich jenes Volk, das einen ebenso hervorragenden Lenker (rector) wie begnadeten Prediger (praedicator) hat; einen Herrscher, der in seiner Rechten das siegreiche Schwert der Macht führt, in seiner Linken aber das klingende Horn der katholischen Verkündigung. Genau auf diese Weise hat einst der Psalmensänger David, von Gott erwählt und von Gott geliebt, das Volk Israel geführt. Von seinen Nachfahren und der jungfräulichen Maria wurde Christus geboren. Es ist dieser Christus, der seinem Volk nun in der heutigen Zeit einen Herrscher – nämlich Karl – schenkt, der nicht nur den Namen, sondern auch die Macht und den Glauben Davids hat.» Wird Karl am Aachener Hof mit David angesprochen, so trägt der Frankenregent damit nicht nur den Namen des alttestamentlichen Königs, sondern er verkörpert auch dessen ideale Herrschaftsform, welche in der Verbindung von weltlicher und geistlicher Macht besteht und in der Formel «rector et praedicator» zum Ausdruck kommt. Als König und Priester wird auch David auf dem Elfenbein-Einband dargestellt: als thronender Psalmist. Statt der Herrsche- rinsignien hält er die Harfe, welche nach Hieronymus «wegen ihrer Schildform als die Kirche im Kampf gegen die Häresie ausgelegt werden kann». Genau wie David mit seinem Psalmengesang den orthodoxen Glauben verkündet, tut Karl dies im Rahmen der Synoden. Der Dagulf-Psalter liest sich wie eine dem Papst vorgelegte Signatur dieses Dienstes am Glauben. Im letzten der fünf Glaubensbekenntnisse kommt die aktuelle Ausrichtung einer jahrhundertelangen Glaubensverkündigung und -verteidigung zum Ausdruck, welche mit David ihren Ursprung hat, in Christus ihre Offenbarung und Erfüllung, über die jeweils unterschiedlichen Bekenntnisse fortgeschrieben wurde und in Karl einen vorläufigen Abschluss findet. Die Anbindung Karls an diese Tradition gelingt nur auf der Basis einer Lehre von Christus, wie sie gegen den Adoptianismus verteidigt und im letzten Glaubensbekenntnis angezeigt wurde: Christus als Inkarnation der unversehrten Göttlichkeit im unversehrten Menschen. Nur so kann die genealogische Linie von David zu Christus als Erwählung Karls durch Christus fortgesetzt werden. Karl der Grosse äussert in seinem Widmungsgedicht den Wunsch, der Papst möge seiner im Gebet gedenken, wenn er «das kleine Geschenk oft in den Händen» hält. Wichtiger wohl als die päpstliche Fürbitte war dem König jedoch, dass das geistliche Oberhaupt sich anhand des Psalters seiner Verdienste um die Sache der Kirche bewusst wurde. In dieser Hinsicht war grosses diplomatisches Geschick wahrlich vonnöten und dabei waren prachtvolle Geschenke sicherlich förderlich. Immerhin ist es traditionellerweise die Aufgabe des Papstes, sich als Hüter der Rechtgläubigkeit zu beweisen. In einer Zeit jedoch, in welcher der Papst sich oft genug ausgesprochen weltlich gab und sogar, zum ersten Mal in der Papstgeschichte, Kriegszüge in eigenem Namen durchführte, konnte es schon vorkommen, dass der König als Priester auftrat. Lic. phil. hist. Adrian Mettauer Institut für Germanistik
Gemeinsame Arbeit an einem berühmten Figurenportal Die Basler Galluspforte Die Galluspforte ist eines der bedeutendsten romanischen Skulpturenwerke der Schweiz. Das heilgeschichtliche Figurenprogramm des triumphbogenartigen Portals ist vielseitig interpretiert worden. Ist die gut erhaltene Pforte ein aus älteren Portalen zusammengestückeltes Flickwerk oder stellt sie ein streng theologisch begründetes Gesamtkunstwerk dar? Im Bogenfeld thront Christus als Weltenrichter umgeben von Petrus, Paulus und den Stiftern. Im Türsturz, Bezug nehmend auf den Kircheneingang, stehen die törichten Jungfrauen – ihre erloschenen Lampen in der Hand – vor verschlossener Tür, die weisen Jungfrauen, deren Lampen noch brennen, werden jedoch von Christus empfangen und aufgefordert, einzutreten. Im Gewände, d. h. in der seitlichen Umgrenzung links und rechts neben dem Eingang, stehen die vier Evangelisten; die in je drei übereinander gestellten Ädikulen (Baldachinen) dargestellten Werke der christlichen Barmherzigkeit daneben sollen dem Gläubigen einen möglichen Weg Abb. 1: Basel, Münster, Gal - luspforte. (Foto: E. Schmidt ins ewige Leben exemplarisch vorführen. Darüber, das Bogenfeld flankierend, stehen links Johannes der Täufer und rechts Johannes der Evangelist. Im obersten Register blasen zwei Engel zum Gericht des jüngsten Tages; die Toten erwachen, steigen aus ihren Gräbern und kleiden sich an, um beim Jüngsten Gericht zu erscheinen. Ausgangslage Die Galluspforte am Nordquerhaus des Basler Münsters wird mit dem spätromanischen Neubau nach einem allerdings durch eine zweifelhafte Quelle überlieferten Brand des Münsters im Jahre 1185 datiert. Sie verdankt ihre Berühmtheit der Bezeichnung als erstes Figurenportal im deutschsprachigen Raum (Abb. 1). Dieser Umstand hat die kunstgeschichtliche Literatur bewogen, Herleitungen jedweder Art zu entdecken. Die verschiedenen inhaltlichen Anregungen können vor allem in Frankreich und Italien gefunden werden. So ist der Gerichtsgedanke am Westportal der Abteikirche von Cluny, die Werke der Barmherzigkeit am linken Türpfosten des Nordportals des Baptisteriums von Parma ebenfalls anzutreffen. Auch der antike Triumphbogen von Besançon, die Porte Noire, gehört zu den Mosaiksteinen, aus denen das Bild der Galluspforte sich immer wieder neu zusammensetzen liess (Abb. 2). Es galt, diese angeblichen Beziehungen auf ihre Glaubwürdigkeit zu überprüfen und dabei das Münster in seiner Gesamtheit in die Diskussion einzubeziehen. Nach der Restaurierung der 1990er-Jahre, dem 500-Jahrjubiläum der Vollendung des Münsters und der Ausstellung des Münsterschatzes sind in jüngster Zeit neue Impulse zur Erforschung des Basler Münsters zu verzeichnen. Der Zeitpunkt erschien deshalb günstig, sich wieder einmal intensiver mit der Galluspforte als einem der kunsthistorischen Angelpunkte des Münsters auseinanderzusetzen. Stand und Perspektiven der Forschung Der Forschungsstand zur Galluspforte wurde zuletzt 1990 von Dorothea Schwinn Schürmann zusammengefasst (s. Literaturverzeichnis). Sie resümierte auch kurz die Restaurierungsgeschichte des Portals. Ein wichtiger erster Schritt war die Frage, wie die «Tür gegen die Linden hinuß» (so eine Quelle des 16. Jahrhunderts) im Laufe der Jahrhunderte gesehen und behandelt wurde. Für diesen rezeptionsgeschichtlichen Ansatz wurden sämtliche erreichbaren Bildquellen und Beschreibungen der Pforte zusammengestellt. Dabei galt es, die in der genannten Publikation nur kurz dargestellten Resultate der restauratorischen Untersuchung von 1986–89 auf- UNIPRESS<strong>114</strong>/OKTOBER 2002 47
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