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der Sache vorkommen, deren Eigenschaft sie ist. Und dies scheint unmöglich. Also kann dies auch nicht der Sinn der Trinität sein. – Natürlich machte man auf Seiten argwöhnischer Theologen geltend, dass das Wort ‹Substanz› im Falle seiner Anwendung auf Gott anders verstanden werden müsse. Aber genau das wäre für philosophisch inspirierte Theologen natürlich keine Antwort auf die Frage. Aber warum rekurrierte man hier auf den Begriff der Substanz? Vielleicht aus keinem anderen Grunde als dass man ihn in der Tradition vorfand und Boethius den Person-Begriff u. a. durch solche Merkmale wie ‹rationale Substanz› expliziert hatte. Das Aristoteles-Verbot von 1277 Nun ist es wichtig zu sehen, dass die Anwendung logischer Betrachtungen auf Glaubensinhalte keineswegs, wie namentlich spätere Autoren behaupteten, als Ausdruck unfrommer Gesinnung anzusehen ist. Ein solcher Vorwurf wurde namentlich auch Berengar von Tours gegenüber erhoben. Dieser hatte irgendwann vor 1088 in einer übrigens erst 1770 von Les- 6 UNIPRESS<strong>114</strong>/OKTOBER 2002 sing aufgefundenen und von Vischer 1834 edierten Schrift Über das Mal des Herrn die Auffassung vertreten, dass die Umwandlung «nur» in den Seelen der Gläubigen vor sich gehe. Zur Begründung dieser These stellt er auf den Gedanken ab, dass die sichtbaren Eigenschaften des Brotes auch nach der Umwandlung erhalten bleiben. Da aber Eigenschaften nicht unabhängig vom ihrem Träger existieren können, habe die Umwandlung nicht wirklich stattgefunden! Halten wir diesen Gedanken im Auge, so verstehen wir auch den Unmut jener Theologen, die ihre Sache bedroht glaubten. Besonders massiv wirkte sich dieser Unmut wieder 1277 aus, als der Pariser Bischof Tempier 219 Thesen verurteilte. Unter den in Rede stehenden Thesen finden sich einige Harmlosigkeiten wie die Behauptung «Es gibt keine Frage, die vernunftgemäss zu erörtern ist, die der Philosoph nicht erörtern und entscheiden dürfte [...]». Bei dieser These handelt es sich offenbar um eine kalkulierte Frechheit aus Kreisen von Phil.-hist. Dozenten, die vom auf- keimenden Selbstbewusstsein der «Hilfswissenschafter» zeugt. Doch finden wir mehrheitlich Thesen, die reichlich abstrakt anmuten und deren Relevanz vor der Hand kaum erkennbar sein dürfte. Dazu gehört eben auch «Zu bewirken, dass eine Eigenschaft [accidens] ohne Träger [subjectum] existiert, ist unmöglich, weil es einen Widerspruch einschliesst», – eine These also, die als Voraussetzung in den Argumenten Roscelins, Berengars und anderer philosophische Arbeit leistete und in der Sache die theologisch gemeinte Sache unterminierte. Die These selbst geht zwar auf Aristoteles zurück, der seinerzeit seinen Lehrer Platon konfrontierte. Doch ist hier wie übrigens auch an anderen Stellen Thomas von Aquin gemeint, der zu seiner Zeit durchaus als «Progressiver» in Erscheinung trat. Individualität als metaphysisches Problem Man möchte meinen, dass diese und andere Probleme vermeidbar seien. Sie konstituieren sich nämlich in und mit einem bestimmten Rahmen begrifflicher Art. Tatsächlich ist es nun einmal so, dass wir in unserer Sprache auf Unterscheidungen Abb. 2: Das Gemälde zeigt eine Diskussionsrunde über das Mysterium der Dreifaltigkeit, das sich in der Eucharistie manifestiert. (Raffael: Disputà del Sacramento (1509), päpstliche Gemächer des Vatikans)
wie die zwischen Dingen und ihren Eigenschaften festgelegt sind. So lässt sich geltend machen, dass Einzeldinge in unserem Begriffssystem fundamental sind. Einige Autoren vertreten näherhin die Auffassung, dass auch Vorfälle (events) usw. nur mit Bezug auf jene Einzeldinge identifizierbar und reidentifizierbar seien, an denen sie sich vollziehen. Doch besagt das vielleicht nichts für die ‹wahre› Natur der Wirklichkeit. Nur war diese skeptische Erwägung für das Tun der Theologen nicht attraktiv. Eine andere Unterscheidung, die innerhalb des theologischen Diskurses eine grosse Rolle spielt und buchstäblich massive Arbeit schultert, ist die zwischen ‹Form› und ‹Materie›. Dieses Begriffspaar wurde seinerzeit von Aristoteles geprägt und hatte in seinem Schrifftum (so namentlich in der Metaphysik-Schrift) die Funktion, Dinge von der Art geschaffener Substanzen als komplexe Gebilde begreiflich zu machen. Zwar blieb unklar, wie das Verhältnis von Form und Stoff genauer zu denken sei. Doch handelt es sich bei dieser Orientierung um eine Betrachtungsweise, die den mittelalterlichen Denkern grosse Dienste zu leisten schien. Dies geht vor allem aus den Texten hervor, in denen immanente Formen sich als Ausdruck transzendenter Muster der Schöpfung im göttlichen Intellekt manifestieren und so die christlich interpretierte raum-zeitliche Welt ein Stück weit rational durchschaubar machen. Insofern schien die Begrifflichkeit von Form und Materie für die Theologen unverzichtbar. Nur sie machte es offenbar möglich, das Wesen der Welt von Grunde auf zu verstehen. Näherhin lässt sich mithin auch an jene Diskussion denken, die sich um die Frage rankt, was individuelle Dinge eigentlich zu Individuen macht. Auch diese Frage hat zwar eine gewisse Tradition. Doch gewinnt sie im Horizont christlichen Denkens besondere Relevanz. Denn hier geht es ja um einen persönlichen Schöpfer-Gott. Eine Lösungsstrategie – es ist die des Thomas von Aquin – besagt, dass das, was ein Individuum ausmacht (principium individuationis), im stofflichen Bereich anzusiedeln sei. Hier geht es also um die Vorstellung, dass etwas von der Art einer allgemeinen Form von bzw. durch eine Abb. 3: Gelehrtendisputation. (Holzschnitt Augsburg, um 1480) besondere Materie individuiert werde. Die gegenteilige Strategie verfocht Duns Scotus. Dieser sprach von einer besonderen, individuellen Form (‹Diesheit›, haeccitas). Für heutige Betrachter ist diese Situation recht aufschlussreich. Denn sie wirft Licht auf die jeweils leitenden Gottesvorstellungen. Im einen Fall scheint die Individualität kreatürlichen Seins mit recht weltlichen Faktoren verwoben zu sein, im anderen hingegen scheint es um ideelle Faktoren zu gehen; und dieser Unterschied scheint theologisch relevant. Befund Doch mag man sich fragen, ob wir hier nicht mit einer unakzeptablen Alternative konfrontiert werden. Aus heutiger Sicht mag das so aussehen. Doch waren die Optionen der mittelalterlichen Denker hier vorerst ebenso beschränkt wie die eines Descartes, der im Spektrum seiner Zwei- Substanzen-Lehre mit der Alternative von Denkung (res cogitans) und Ausdehnung (res extensa) befangen war und vor diesem Hintergrund z. B. Tiere kaum anders denn als Automaten verstehen konnte. In dem Moment, da diese Alternative hinfällig wurde, eröffneten sich auch neue Möglichkeiten der Betrachtung. Ähnlich verhalten sich die Dinge im Falle einer Orientierung, die an die Begriffe von Form und Materie gebunden ist. Nur ist letztlich nicht das Faktum der Bindung interessant, sondern die Art ihrer Fundierung. Liessen sich die Autoren der sog. Scholastischen Synthese im 13. Jahrhundert noch von der Vorstellung leiten, dass der göttliche Intellekt ein gutes Stück weit rational verständlich sei, so haben William von Ockham (1285 bis 1349) und seine Nachfolger diesen Punkt massiv bestritten. Mit der These von der Priorität des Willens vor dem Intellekt entfällt auch die Annahme der Existenz von Ideen bzw. Universalien als ewigen Mustern der Schöpfung; und damit schwindet die Notwendigkeit einer Rückbindung unserer Begriffe an bestimmte Unterscheidungen metaphysischer Art, die die Belange des Glaubens eigentlich nur gefährden können. Dass heute, im Kontext analytischer Diskussionen des ontologischen Status von Kunstwerken einerseits und Personen andererseits, der Begriff der Form zumindest verstecktermassen wieder Interesse gewinnt – so besonders in Konstititutions- bzw. Verkörperungstheorien – sei hier nur am Rande erwähnt Prof. Dr. Andreas Graeser Institut für Philosophie Literatur: • G. R. Evans: Philosophy and Theology in the Middle Ages, London: Routledge 1993. • K. Flasch (Hrsg.): Geschichte der Philosophie in Text und Darstellung: Mittelalter, Stuttgart: Re- clam 1982. • Das philosophische Denken im Mittelalter, Stutt- gart: Reclam 2000. • Graeser, A.: Interpretationen. Hauptwerke der Phi- losophie. Antike, Stuttgart: Reclam 1992. • Positionen der Gegenwartsphilosophie. Vom Prag- matismus bis zur Postmoderne, München: C. H. Beck 2002. • Strawson, P. F. : Individuals. An Essay in Descrip- tive Metaphysics, London: Methuen 1959. UNIPRESS<strong>114</strong>/OKTOBER 2002 7
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