114 DAS MITTELALTER - Universität Bern

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1. Die Nähe zur islamischen Kultur. Wilhelm, in Jerusalem geboren, fühlte sich stolz als Orientlateiner. Rodrigo de Rada aus Navarra ging bereits früh nach Toledo an den Hof Kastiliens. Zwischen Jerusalem und Tyrus bzw. in Toledo kamen beide mit dem Islam in Berührung, sammelten Wissen, Erfahrungen, Begegnungen; beide kamen neben anderen Sprachen auch mit dem Arabischen zurecht und nutzten für ihre Werke arabisch geschriebene Quellen. Weder physische noch geistige Nähe waren jedoch allein ein Garant für Wahrnehmungsfähigkeit. 2. Die Bildung. Wilhelm und Rodrigo hatten in Paris und Bologna Philosophie, Theologie und Recht studiert. Beide gehörten damit in den wachsenden Kreis der Intellektuellen, die auf geistige Arbeit, rationales Denken und die eigene Bildungsbiographie enorm stolz waren. In diesem Milieu war auch in der Theologie Vieles noch im Flusse und im besten Sinne «fragwürdig». Offen konnte man in den Pariser Schulen nach der Güte ausserchristlicher Ethik und ihrer Heilswirksamkeit fragen. Möglich ist, dass neben den Bologneser Rechtstudien hier ein Raum geöffnet wurde, den Wilhelm und Rodrigo später mit eigenen Erfahrungen der Nähe zum Islam füllen konnten. 3. Karrieren. Beide Gewährsleute durchliefen herausragende politische und geistliche Karrieren und wurden Mitgestalter der Politik ihrer Länder zwischen Krieg und Frieden, Kreuzzügen und Allianzen. So lag der Zugang zur Welt der Anderen bereits auf einem hohen politischen Niveau. Politik machen und Krieg führen war das eine, unabhängig denken freilich das andere. 4. Die Landesgeschichte. In Wilhelms und Rodrigos Werken ist die jeweilige Landesgeschichte der gemeinsame Nenner für christliche wie muslimische Geschichte. Zwar erhoben beide unbedingten Anspruch auf Reconquista, auf ein Wiederanknüpfen an die unterbrochene christliche Herrschaft, deswegen nannte Rodrigo seine Spaniengeschichte Historia Gothica und deswegen liess Wilhelm seine Kreuzfahrerchronik im 7. Jahrhundert, in den Tagen des oströmischen Kaisers Heraklius, beginnen. Und doch waren sich beide bewusst, dass die Muslime 30 UNIPRESS<strong>114</strong>/OKTOBER 2002 Abb. 8: Kreuzfahrerhelden sind wahre Ritter Christi, demütig und fromm, und als solche dem heidnischen Gegner haushoch überlegen: König Heinrich III. von England als Kreuzritter (um 1250). (Jonathan Riley-Smith (Hg.), Oxford 1995, S. 51) selbständige und subjektiv bedeutende Anteile an der Geschichte des gemeinsamen Bodens hatten. Dieser Boden war auch patria, Vaterland der Anderen, der Orientales wie der Hispani Arabes, ausgestattet mit weit zurückreichenden historischen Rechten, die zu verteidigen auch niemand rechtlich bestritt. So schrieben sie nicht einfach ein Kapitel über die Anderen (wie in manchen späteren Weltchroniken), sondern eigenständige Historien mit überwiegend moderaten Interpretationen, um vielleicht den anderen Teil ihrer eigenen und eben nicht unwürdigen Geschichte nicht zu verdrängen. 5. Die persönliche Entscheidung. Wilhelm und Rodrigo waren Hofhistoriographen, beide offiziell durch ihre Könige beauftragt, so dass man geneigt sein könnte, wenigstens von einem hofgesellschaftlichen Konsensus zu sprechen. Doch was diese beiden gelehrten Politiker von Anderen an Religiosität, Individualität und Rechtsgleichheit wahrnahmen und in einem inklusiven Geschichtsbild unterzubringen vermochten, stand so klar über der im Westen und gerade auch in Spanien weitverbreiteten Meinung, dass man letztlich der persönlichen und unabhängigen Entscheidung den wichtigsten Effekt unter den Konditionen der Wahrnehmung zubilligen muss. Prof. Dr. Rainer C. Schwinges Historisches Institut Abteilung für Mittelalterliche Geschichte Eine ausführliche Studie zu den angesprochenen Problemen findet sich in Rainer C. Schwinges: Die Wahrnehmung des Anderen durch Geschichtsschrei- bung. Muslime und Christen im Spiegel der Werke Wilhelms von Tyrus († 1186) und Rodrigo Ximénez' de Rada (†1247), in: Toleranz im Mittelalter, hg. von Alexander Patschovsky und Harald Zimmer- mann (Vorträge und Forschungen 45), Sigmarin- gen 1998, S. 101–127.
Das Riesenreich im Osten Pax Mongolica Das mongolische Weltreich verband im 13. und 14. Jahrhundert Europa und Asien miteinander. Politische Stabilität, ein funktionierendes Post- und Kurierwesen, offene Handelswege sowie die religiöse Toleranz der mongolischen Herrscher ermöglichten kulturellen Austausch und Handelsbeziehungen. Es mag zunächst erstaunen, in einem dem europäischem Mittelalter gewidmeten Themenheft einen Beitrag zu den Mongolen, einem zentralasiatischen Nomadenvolk, zu finden. Was haben die Mongolen mit unserem Mittelalter zu tun? Die Antwort ist einfach: die Mongolen gestalteten im 13./14. Jahrhundert die politischen, ökonomischen und auch kulturgeschichtlichen Gegebenheiten Europas mit. So wie in der Neuzeit Asien und Europa keineswegs zwei in sich geschlossene Kulturräume darstellen, so bildete im europäischen Mittelalter das mongolische Weltreich mit Europa einen gemeinsamen Kulturraum. Eine Geschichte Europas im 13./14. Jahrhundert, die ohne die Einbeziehung der Geschichte des mongolischen Weltreichs und seiner in der Folgezeit entstandenen Teilreiche geschrieben wird, bleibt ein Torso und in zahlreichen kulturellen, religiösen und wirtschaftlichen Aspekten unverständlich. Pax Mongolica – der Titel weckt Assoziationen zur Pax Romana. Und in der Tat stellte auch das mongolische Weltreich ein übernationales Imperium dar, das in Abb. 1: Chinggis Khan. (Mongolia. The Legacy of Chinggis Khan, S. 26) wesentlichen Aspekten von einheitlichen Grundsätzen getragen wurde. Im Folgenden sollen die Entstehung dieses riesigen Reichs sowie seine kulturgeschichtliche Bedeutung für das mittelalterliche Europa im 13. und 14. Jahrhundert geschildert werden. Die Entstehung des mongolischen Weltreichs Die Geschichte der Mongolen als Volk ist mit dem Namen Chinggis Khans verbunden, der nicht nur die einzelnen Klans der «Monggol» zu einer Föderation zusammenschloss, sondern auch eine Reihe anderer mongolischer und türkischer Stammesgruppen durch sein Charisma an sich zu binden verstand. Temüdschin, der spätere Chinggis Khan, wurde in den sechziger Jahren des 12. Jahrhunderts im Klan der Bordschigid geboren. Nach einer entbehrungsreichen Kindheit und Jugend gelang es ihm, sich die benachbarten turkmongolischen Stämme zu unterwerfen. Auf einem Quriltai, einer Versammlung der Stammesfürsten der verschiedenen Steppenstämme, im Jahre 1206 wurde er zu ihrem Herrscher erhoben, die neunschwänzige Standarte als sichtbares Symbol seiner Herrschermacht wurde aufgepflanzt und der Titel Chinggis Khan wurde ihm verliehen. In den folgenden drei Jahren reorganisierte er die soziale Ordnung der nun «Monggol» genannten Stammesverbände, indem er die bisherige, an Deszendenzlinien orientierte Sozialstruktur zugunsten einer politisch-militärischen Ordnung ersetzte, die in Zehntausendschaften untergliedert war. Führungspositionen wurden allein nach Verdienst und Leistung vergeben. Die neue Sozialstruktur erwies sich als ausserordentlich flexibel und ermöglichte es, immer neue Völker dem mongolischen Reich einzugliedern. Nach Feldzügen gegen die Tanguten und das chinesische Chin-Reich wandte sich Chinggis Khan 1218 nach Westen und eroberte das Reich der Kara-Kitai, dann Buchara und Samarkand, Balch und Chorasan. 1223 schlugen die mongolischen Truppen ein vereinigtes Heer von Kumanen und Russen an der Kalka und stiessen UNIPRESS<strong>114</strong>/OKTOBER 2002 31
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