114 DAS MITTELALTER - Universität Bern

1. Die Nähe zur islamischen Kultur. Wilhelm,
in Jerusalem geboren, fühlte sich
stolz als Orientlateiner. Rodrigo de Rada
aus Navarra ging bereits früh nach Toledo
an den Hof Kastiliens. Zwischen Jerusalem
und Tyrus bzw. in Toledo kamen beide
mit dem Islam in Berührung, sammelten
Wissen, Erfahrungen, Begegnungen; beide
kamen neben anderen Sprachen auch mit
dem Arabischen zurecht und nutzten für
ihre Werke arabisch geschriebene Quellen.
Weder physische noch geistige Nähe waren
jedoch allein ein Garant für Wahrnehmungsfähigkeit.
2. Die Bildung. Wilhelm und Rodrigo hatten
in Paris und Bologna Philosophie, Theologie
und Recht studiert. Beide gehörten
damit in den wachsenden Kreis der Intellektuellen,
die auf geistige Arbeit, rationales
Denken und die eigene Bildungsbiographie
enorm stolz waren. In diesem Milieu
war auch in der Theologie Vieles noch im
Flusse und im besten Sinne «fragwürdig».
Offen konnte man in den Pariser Schulen
nach der Güte ausserchristlicher Ethik
und ihrer Heilswirksamkeit fragen. Möglich
ist, dass neben den Bologneser Rechtstudien
hier ein Raum geöffnet wurde, den
Wilhelm und Rodrigo später mit eigenen
Erfahrungen der Nähe zum Islam füllen
konnten.
3. Karrieren. Beide Gewährsleute durchliefen
herausragende politische und geistliche
Karrieren und wurden Mitgestalter
der Politik ihrer Länder zwischen Krieg
und Frieden, Kreuzzügen und Allianzen.
So lag der Zugang zur Welt der Anderen
bereits auf einem hohen politischen Niveau.
Politik machen und Krieg führen
war das eine, unabhängig denken freilich
das andere.
4. Die Landesgeschichte. In Wilhelms
und Rodrigos Werken ist die jeweilige
Landesgeschichte der gemeinsame Nenner
für christliche wie muslimische Geschichte.
Zwar erhoben beide unbedingten
Anspruch auf Reconquista, auf ein
Wiederanknüpfen an die unterbrochene
christliche Herrschaft, deswegen nannte
Rodrigo seine Spaniengeschichte Historia
Gothica und deswegen liess Wilhelm
seine Kreuzfahrerchronik im 7. Jahrhundert,
in den Tagen des oströmischen Kaisers
Heraklius, beginnen. Und doch waren
sich beide bewusst, dass die Muslime
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Abb. 8: Kreuzfahrerhelden
sind wahre Ritter Christi, demütig
und fromm, und als
solche dem heidnischen
Gegner haushoch überlegen:
König Heinrich III.
von England als Kreuzritter
(um 1250).
(Jonathan Riley-Smith (Hg.), Oxford
1995, S. 51)
selbständige und subjektiv bedeutende Anteile
an der Geschichte des gemeinsamen
Bodens hatten. Dieser Boden war auch patria,
Vaterland der Anderen, der Orientales
wie der Hispani Arabes, ausgestattet
mit weit zurückreichenden historischen
Rechten, die zu verteidigen auch niemand
rechtlich bestritt. So schrieben sie nicht
einfach ein Kapitel über die Anderen (wie
in manchen späteren Weltchroniken), sondern
eigenständige Historien mit überwiegend
moderaten Interpretationen, um vielleicht
den anderen Teil ihrer eigenen und
eben nicht unwürdigen Geschichte nicht
zu verdrängen.
5. Die persönliche Entscheidung. Wilhelm
und Rodrigo waren Hofhistoriographen,
beide offiziell durch ihre Könige beauftragt,
so dass man geneigt sein könnte,
wenigstens von einem hofgesellschaftlichen
Konsensus zu sprechen. Doch was
diese beiden gelehrten Politiker von Anderen
an Religiosität, Individualität und
Rechtsgleichheit wahrnahmen und in einem
inklusiven Geschichtsbild unterzubringen
vermochten, stand so klar über
der im Westen und gerade auch in Spanien
weitverbreiteten Meinung, dass man
letztlich der persönlichen und unabhängigen
Entscheidung den wichtigsten Effekt
unter den Konditionen der Wahrnehmung
zubilligen muss.
Prof. Dr. Rainer C. Schwinges
Historisches Institut
Abteilung für Mittelalterliche Geschichte
Eine ausführliche Studie zu den angesprochenen
Problemen findet sich in Rainer C. Schwinges: Die
Wahrnehmung des Anderen durch Geschichtsschrei-
bung. Muslime und Christen im Spiegel der Werke
Wilhelms von Tyrus († 1186) und Rodrigo Ximénez'
de Rada (†1247), in: Toleranz im Mittelalter, hg.
von Alexander Patschovsky und Harald Zimmer-
mann (Vorträge und Forschungen 45), Sigmarin-
gen 1998, S. 101–127.