114 DAS MITTELALTER - Universität Bern

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Finsteres Mittelalter? 4 UNIPRESS114/OKTOBER 2002 Barbarisch und finster nannten die Geschichtsschreiber der Renaissance die tausend Jahre zwischen dem Niedergang des klassischen Altertums und ihrer Zeit, die eine Wiedergeburt der antiken Kultur mit sich bringen sollte. Das 19. Jahrhundert sah diese Epoche mit anderen Augen. Romantische Vorstellungen von tapferen Rittern und ihren Tournieren, von höfischem Leben und Minnesang wurden mit dem Mittelalter verbunden. Bis in unsere Zeit wirken solche Klischees nach. Bei Mittelalter denken wir an Pest und den Hundertjährigen Krieg, an Hungerkatastrophen, welche die Bevölkerung ganzer Landstriche ausrotteten. Wir bringen das Mittelalter in Zusammenhang mit rückständiger Frömmigkeit, welche den Blick der Menschen einschränkte, sind aber beeindruckt von allem, was sich mit dem mittelalterlichen Rittertum verbindet. War das Mittelalter barbarisch und rückständig, war es heldenhaft und romantisch – oder war es vielleicht all dies und noch manches dazu? Das Bild, das wir noch oft vermittelt erhalten, stimmt mit den Erkenntnissen der heutigen Mittelalterforschung kaum überein. Die moderne Mediävistik bemüht sich um ein differenzierteres und wissenschaftlich fundiertes Bild der Epoche. In diese Arbeit einbezogen sind nicht allein die Historiker. Sie betrifft ebenso Sprach- und Literaturwissenschafter, Theologen, Musikologen, Kunsthistoriker, Theaterwissenschafter und Philosophen. Um dieser Vielfalt der Forschung Rechnung zu tragen, sie transdisziplinär zu verbinden und aus den sich daraus ergebenden Synergien Nutzen zu ziehen für Lehre, Forschung und Öffentlichkeit, wurde 1996 das Berner Mittelalterzentrum gegründet. Rund 20 Dozierende aus 13 Instituten gehören dem Forum an, das sich zum Ziel gesetzt hat, Forschung und Lehre auf dem Gesamtgebiet der mittelalterlichen Geschichte und Kultur zu fördern und zu koordinieren. Gemeinsame Lehrveranstaltungen, Forschungsprojekte, Publikationen, Sprachkurse, Tagungen und Exkursionen sind Bestandteile der Tätigkeiten des Zentrums. Gastvorträge von in- und ausländischen Gelehrten ergänzen das Programm. Einer breiteren Öffentlichkeit ist das Berner Mittelalterzentrum vor allem durch seine Ringvorlesungen bekannt, die in den vergangenen Jahren so faszinierende Bereiche wie «Fest und Spiel im Mittelalter», «Männer, Frauen und die Liebe», «Der Schwarze Tod» oder «Engel, Teufel und Dämonen» aufgriff und die im Wintersemester 2002/2003 dem Thema «Europa und der Orient» gewidmet ist (Vgl. Seite 52) Der Geschäftsführer des Zentrums, Prof. Rainer Schwinges, war es denn auch, der uns bei der Suche nach Autoren zum vorliegenden Heft zur Seite stand, so dass wir unseren Lesern und Leserinnen ein recht buntes Bild des Mittelalters aus verschiedenen Perspektiven vor Augen führen können. Bunt sind für einmal auch die Illustrationen. Leider lassen es unsere finanziellen Möglichkeiten nicht zu, UNI PRESS generell als vierfarbige Publikation herauszugeben. Mit diesem Heft machen wir indessen eine Ausnahme, denn eine ganze Anzahl von Abbildungen war farblich so schön, dass wir es nicht übers Herz brachten, sie in Graustufen umzuwandeln. Unsere Leser erwartet damit nicht nur Wissenswertes zu vergangenen Zeiten, sondern auch manche Augenweide. Annemarie Etter UNIPRESS 114/Oktober 2002 Verantwortliche Herausgeberin Stelle für Öffentlichkeitsarbeit der Universität Bern Prof. Dr. Annemarie Etter Dr. Beatrice Michel Fred Geiselmann Redaktionsadresse Schlösslistrasse 5, 3008 Bern Tel. 031 631 80 44 Fax 031 631 45 62 E-mail: press@press.unibe.ch http://publicrelations. unibe.ch/ Layout Patricia Maragno Titelbild Christine Blaser Erscheinungsweise 4mal jährlich; nächste Nummer Dezember 2002 Druck und Inserate Stämpfli AG Hallerstrasse 7 3012 Bern Tel. 031 300 66 66 Tel. 031 300 63 82 (Inserate) Adressänderungen Bitte direkt unserer Vertriebsstelle melden: «DER BUND» Vertrieb UNIPRESS Bubenbergplatz 8 3001 Bern Auflage 15 000 Exemplare
Philosophie und Theologie: Ein schwieriges Verhältnis Philosophen und Kleriker Attacken auf die Philosophie gehören zum Lateinischen Mittelalter wie das Salz in der Suppe. Sie gelten gemeinhin als Symptom einer wissenschaftsfeindlichen Haltung auf Seiten des Klerus. In der Tat scheinen Exponenten der Theologie den Einbruch heidnischen Wissens mit Argusaugen beobachtet zu haben. Doch ist das wohl nur ein Aspekt. Denn der sprichwörtliche Streit zwischen Philosophen und Theologen hat mehrere Facetten. Dabei scheint der Versuch der Philosophen – hier handelt es sich um die Sachwalter der aus dem spätantiken Schulsystem übernommenen ‹Sieben freien Künste› (artes liberales) – sich aus den Klauen der Bevormundung durch die theologische Fakultät zu befreien, nur die Oberfläche anzugehen. Tiefer und mehr zum Kern der Sache weist nämlich ein anderes Phänomen; und dieses zeichnet sich interessanterweise innerhalb der Theologie ab. Es betrifft den Umstand, dass die Theologen (viele von ihnen waren zugleich auch die führenden Leute in der Philosophie) als Theologen auf die Sprache der Philosophie zurückgriffen und hier bald auf gewisse Grenzen stiessen. Lange vor den Universitätsgründungen im frühen 13. Jahrhundert entbrannten unter den Theologen Kontroversen über die Möglichkeiten und Grenzen eines begrifflichen Verständnisses von Glaubensinhalten. Diese Kontroversen waren unausweichlich. Denn in dem Masse, in dem Glaubensinhalte in der traditionellen (letztlich von Aristoteles her geprägten) Begrifflichkeit von Substanz/Attribut bzw. Akzidens (etwa Ding/Eigenschaft) artikuliert und kommentiert wurden, machten sich Spannungen zwischen den verwendeten Begriffen einerseits und den gemeinten Sachverhalten andererseits bemerkbar. Am Anfang war die Sprachlogik Diese Spannungen scheinen schon früh auf und begleiten die mittelalterliche Philosophie von Anfang an. So hat um 800 Fredegisius von Tours in seinem Brief Über das Nichts und die Finsternis an Karl den Grossen zu bedenken gegeben, dass die Rede von der Schöpfung aus dem Nichts korrekterweise dahingehend verstanden werden müsse, dass sich die Schöpfung aus etwas vollzogen habe. Als Grund für dieses Verständnis macht Fredegisius geltend, dass der Ausdruck ‹Nichts› (nihil) ein Name sei und mithin für etwas stehe. Diese Auffassung ist für heutige Begriffe falsch. Denn ‹nihil› ist sicher keine Name. Logisch betrachtet dient der Ausdruck zur Negierung bestimmter Sätze wie ‹Etwas ist vor der Tür›. Offensichtlich hat sich Fredegisius wie viele Denker nach ihm von der Überzeugung täuschen lassen, dass bedeutungshafte Zeichen ipso facto für etwas stehen, von dem sie ihre Bedeutung her beziehen. Dieses vielleicht früheste Dokument aufkeimenden Denkens in Karolingischer Zeit zeigt zugleich, Abb. 1: Die sieben Artes Liberales (durch Frauen dargestellt) ziehen bzw. schieben einen Wagen, auf dem die Sacra Theologia sitzt (in den Händen das Haupt Christi); die Frauen werden von einem geisselschwingenden Mann angetrieben, der als Magister Sentenciarum Magister Petrus Lombardus ausgewiesen ist. (Kolorierte Federzeichnung aus dem 15. Jahrhundert, Unibibliothek Salzburg, M III 36) dass die Philosophie als Reflexion auf die sprachlichen Bedingungen unserer Aussagen Gestalt gewinnt. Sieht man von dem Iren Scotus Eriugena ab, dem ein wirklich spekulatives Werk zu verdanken ist, so scheinen sich die philosophischen Bestrebungen auf den Versuch begrifflicher Klärungen beschränkt zu haben. Ein anderes Beispiel für diesen sozusagen sprachlogischen Ursprung der mittelalterlichen Philosophie führt uns in die Zeit um 1090. Damals hat Roscelin, der Lehrer des brillanten Dialektikers Abaelard, in die Diskussion um die Trinität eingegriffen und geltend gemacht, Vater, Sohn und Heiliger Geist seien drei von einander unabhängige (ab invicem separatas) Personen bzw. Gebilde (Substanzen). Zu dieser Auffassung gelangte er wohl auf Grund der Überlegung, dass die gegenteilige Position problematisch sei: Hätten wir es mit einer Sache (una res) und mithin einer Substanz zu tun, so wäre Jesus Christus als Eigenschaft eben dieser Sache zu begreifen. Diese Annahme würde aber die Menschwerdung Gottes unbegreiflich machen. Denn in diesem Fall müsste die Eigenschaft einer Sache getrennt von UNIPRESS114/OKTOBER 2002 5
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