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dévalorisantes que l’auteur met en discours (il s’agit d’une autoreprésentation de l’Autre).
Nous considérons le terme Autre dans sa double acception: d’opposition et de similitude.
Pour qu’une identité se réalise, elle doit avoir en vue cette double dimension de l’Autre.
Les spécialistes en didactique des langues soutiennent que le discours pédagogique,
quel que soit son contenu, prétend la vérité. Le stéréotype, sous prétexte de vérité du
discours, peut être infiltré n’importe où dans la séquence didactique, non seulement dans le
cours de civilisation. Il s’agit de la création des séquences dialogiques qui mettent en
situation divers actes de parole, de l’analyse des documents authentiques, (écrits par des
Français à des fins non didactiques) qui peuvent enchaîner des stéréotypes.
En ce qui concerne les stratégies pédagogiques que nous pouvons mettre en œuvre
pour que nos étudiants prennent conscience des modèles de la culture d’arrivée, plusieurs
voies peuvent être envisagées selon une méthodologie progressive. Nous n’en citons que
quelques unes: le travail sur les stéréotypes, le travail sur la comparaison et troisièmement,
les cheminements thématiques. Le problème majeur qui peut intervenir dans tous ces types
de stratégies est celui du risque du préjugé. Pour l’éviter, il faut savoir “comment approcher
une culture étrangère et évaluer les écarts de façon dépassionnée sans être aveuglé par nos
références et jugements de valeur” 16. Dans leur démarche de découvrir les réalités de la
culture française nos apprenants suivront diverses étapes: l’observation de la réalité,
l’analyse de la réalité et la transformation de la réalité.
Conclusion.
La connaissance de la culture de l’Autre est essentielle pour la compréhension, le
décodage d’un texte/discours en langue étrangère. Dans la didactique des langues-cultures,
discerner les valeurs d’une culture aide à discerner ce qu’on accepte comme beau, bon et
juste et ce qui ne l’est pas. La connaissance des valeurs culturelles permet de relativiser ses
aprioris car la rencontre avec une autre culture offre des images et des situations multiples
qui sont absorbées dans la représentation unifiante et la construction de l’identité de
l’individu.
Notes
1. http://fr.wikipedia.org/wiki/Humour
2. Escarpit R. 1981, L’Humour, Paris - P.U.F. Que sais-je ?- n° 877 -
3. Idem p. 26
4. Todorov T. 1970, Introduction à la littérature fantastique, Paris – Seuil, apud note 5, p. 28
5. Laqabi, Said, « Aspects de l’ironie dans la littérature maghrébine d’expression française des années quatrevingts
» communication soutenue à l’Université Paris XIII en 1996, (voir l’adresse Internet
http://www.google.fr/search?q=Said+Laqabi&sourceid=navclient-ff&ie=UTF-8&rlz= 1B2GGFB_en
RO216RO217, p 27)
6. Marie De Gandt, (2001). «Poétique de l'ironie», in Pierre Schoentjes, Poétique de l'ironie, Paris, coll.
Points/Essais-Inédits, 2001, 347, adresse Internet : http://www.fabula.org/revue/cr/180.php, site
consulté le 15 oct. 2009
7. Anne Marie Laurian, CNSR, France, «Humour et traduction au contact des cultures», Méta, vol. 34,
n.1, 1989, 5-14, http://id.erudit.org/iderudit/003418ar
8. Mercier, Arnaud, Laboratoire Communication et Politique, CNRS, Paris/Université de Nice,
Introduction, «Pouvoirs de la dérision, dérision des pouvoirs», Hermès 29, 2001, 12
9. Faure, Guy, Olivier et Rubin, 1993, «Approcher la dimension interculturelle en négociation
internationale», http://www.philippepierre.com/_media/negociation_internationale_et_dimension_
interculturelle_rfg.pdf, site consulté le 2 octobre 2009
10.
Claes, Marie-Thérèse, «La dimension interculturelle dans l’enseignement du français langue de
spécialité», www.francparler.org/articles/interculturel_claes.doc, site consulté le 15 sept.2009
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