democracia

108 Contra la democracia
encuentra materialmente determinada y debe proclamarse abiertamente; mientras que el
supuesto apoliticismo de Bakunin combinado con su no reconocimiento de la dictadura
social del proletariado, ni de la necesidad histórica de la dictadura como cuestión social
(contra la ley del valor), lo llevó a una concepción totalmente voluntarista, secreta y por
lo tanto policiticista de la dictadura y el partido.
«Y para salvar la revolución, para conducirla a buen fin, en el medio de esta anarquía, la
acción de una dictadura colectiva, invisible, no revestida de ningún tipo de poder y por ello
mismo más eficaz y potente, la acción natural de todos los revolucionarios socialistas enérgicos
y sinceros diseminados por la superficie del país y de todos los países, pero unidos fuertemente
por un pensamiento y una voluntad común.» (15)
Claro que incluso en estas afirmaciones Bakunin, a pesar de las divergencias, se encuentra
de nuestro lado de la barricada: luchando contra el individuo libre, organizando, dirigiendo,
afirmando el hecho de conciencia y voluntad colectivos como clave del Partido,
de la revolución (16); afirmando la acción directa y organizada de los militantes revolucionarios
(«nuestro pequeño partido», dice Bakunin en algunos documentos) para dirigir
la revolución. Así, por ejemplo, no tiene pelos en la lengua para luchar contra la ideología
de la libertad individual:
«La ley suprema de nuestra fraternidad, todo el secreto de nuestra potencia, es la disolución
de todas las iniciativas individuales en el pensamiento, la voluntad y la acción
colectivos» (17).
Más aún, contra las concepciones cada vez más dominantes de rechazo de la conspiración
y la acción de las minorías revolucionarias, de apología de la «masa obrera», de la
igualación de individuos y de las grandes mayorías típica de la socialdemocracia (18) –y
que será desde entonces una característica esencial de los que se autodenominan «anarquistas»–,
Bakunin, como todos los revolucionarios, se caracterizó por reivindicar la
acción minoritaria contracorriente, por advertir contra los riesgos del reclutamiento
masivo, por combatir contra la predominancia de la mayoría de individuos sin suficientes
determinaciones revolucionarias (inmediatismo, localismo...), en fin por llamar a la
desconfianza contra los principios organizativos democráticos. Todos sus escritos político
organizativos son al respecto totalmente explícitos. Así, en el Programa de la
Fraternidad, llama a ser vigilantes contra la invasión creciente de las categorías organizativas
inferiores –en términos de compromiso militante–, locales o nacionales, frente a
las categorías programáticamente más altas e internacionales:
«Para alcanzar ese objetivo, cuya realización se encuentra siempre amenazada por la invasión
naturalmente creciente de las mayorías de las categorías inferiores en relación a las
categorías superiores (dado que es natural que en cada país haya más hermanos solamente
nacionales que hermanos internacionales, y en cada región más hermanos sólo regionales
que hermanos nacionales, y así sucesivamente), es absolutamente necesario que los hermanos
internacionales, antes que nada, y luego de ellos, sucesivamente los hermanos nacionales y
regionales, tengan una influencia, una predominancia intelectual y moral sobre todas las fraternidades
inferiores, que de hecho, por la perseverancia, energía, inteligencia y eficacia de su
acción se transformen y sigan siendo el alma, el centro real, natural y siempre necesario, sin
el cual toda la organización se derrumbaría» (19).