democracia

92 Contra la democracia
de la oposición entre el reino de la necesidad y el de la libertad. Recordemos, por última
vez, que para Marx y Engels la libertad, tal como la concibe la burguesía, es una libertad
inhumana que hay que destruir.
«Dentro de las actuales condiciones burguesas de producción se entiende por libertad el libre
comercio, la libre compra y venta. [...] ¡Y la burguesía califica de abolición de la personalidad
y la libertad a la abolición de estas condiciones! Y ello con razón. Pues se trata, desde luego,
de la abolición de la personalidad, la independencia y la libertad burguesas.»
KARL MARX Y FRIEDRICH ENGELS, Manifiesto del Partido Comunista, 1848.
En este sentido, los comunistas buscan destruir definitivamente la libertad de comprar y
vender y todas sus consecuencias. El valor y el intercambio mercantil dominan al hombre.
El capital funciona como un monstruo autónomo que incesantemente valoriza su propio
ser y que, como sistema, impide la satisfacción de la humanidad a través del proceso
productivo. Éste es el sistema del que tenemos que liberarnos, dice Marx. Cuando los proletarios
se organizan en clase, se estructuran en un solo partido revolucionario internacional,
preparan «la abolición violenta de todo orden social, tal como hasta hoy existe».
Sin lugar a dudas, una vez destruida la sociedad burguesa, aniquilada la libertad mercantil,
el hombre no se ha liberado completamente del reino de la necesidad. En efecto, las
exigencias del proceso productivo continúan determinando, en el interior de la producción,
la lucha contra la necesidad, es decir, el combate para responder al conjunto de necesidades
de los hombres (21). Aunque la libertad no se afirme aún como reino, ella se
manifiesta ya, de una manera totalmente opuesta y con un contenido totalmente diferente.
Expresa su carácter comunista en la afirmación de las necesidades humanas frente a la
dictadura del intercambio mercantil. A este nivel, Marx afirma:
«La libertad en este terreno sólo puede consistir en que el hombre socializado, los productores
asociados, regulen racionalmente éste su intercambio de materias con la naturaleza, lo
pongan bajo su control común en vez de dejarse dominar por él como un poder ciego, y lo lleven
a cabo con el menor gasto posible de fuerzas y en las condiciones más adecuadas y más
dignas de su naturaleza humana. Pero, con todo ello, siempre seguirá siendo éste un reino de
la necesidad. Al otro lado de sus fronteras comienza el despliegue de las fuerzas humanas que
se considera como fin en sí, el verdadero reino de la libertad.» KARL MARX, El capital (22).
Un poco antes de este párrafo, Marx precisa el campo en el que se sitúa este reino de la libertad:
«En efecto, el reino de la libertad sólo empieza allí donde termina el trabajo impuesto por la
necesidad y la coacción de los fines externos; queda, pues, conforme a la naturaleza de la
cosa, más allá de la órbita de la verdadera producción material».
KARL MARX, El capital.
21. Cuando hablamos de «satisfacer a la humanidad», de «producción», de «responder al conjunto de necesidades
de los hombres», no nos referimos, de una manera restrictiva y vulgar, a la alimentación o la vestimenta
de los hombres, sino más bien a la totalidad de los aspectos de la existencia y la actividad humanas: amor, alimentación,
juego, aprendizaje, conocimiento, goce, creatividad, utilidad, calidad de las cosas y de la viviencia
humana... (toda enumeración tiene el defecto de separar aspectos inseparables de la actividad humana).
22. Según la ordenación de los materiales hechos por Engels, los dos fragmentos de El capital que citamos ahora
fueron colocados en el capítulo XLVIII, «La fórmula trinitaria», Sección séptima, «La renta y sus fuentes». Sin
embargo, otras ordenaciones como la de Rubel, en Editions La Pléiade, le dan el estatuto de «Conclusiones».