democracia

De la libertad
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na y que en realidad sólo representa el privilegio de algunos fundado en la esclavitud de todo el
mundo; no de esa libertad individualista, egoísta, mezquina y ficticia, promulgada por la escuela
de J.J. Rousseau, como por otras escuelas del liberalismo burgués, y que consideran el susodicho
derecho de todo el mundo, representado por el estado, como el límite del derecho de cada
uno, lo que siempre y necesariamente concluye con la reducción del derecho de cada uno a cero.
No, yo oigo a la sola libertad que verdaderamente es digna de ese nombre, la libertad que consiste
en el pleno desarrollo de todas las potencias materiales, intelectuales y morales que se
encuentran en estado de facultad latente en cada uno; la libertad que sólo reconoce las restricciones
propias a las trazadas por las leyes de nuestra propia naturaleza; de manera que,
propiamente dicho, no existen restricciones, puesto que estas leyes no nos son impuestas por
algún legislador de afuera, que habita, sea al lado o encima [...] de nosotros.»
MIJAIL BAKUNIN, La comuna de París y la noción del estado, 1870.
Bakunin prosigue insistiendo con más precisión a propósito de esa libertad a la que aspira,
subrayando que no se construye a partir del individuo limitado; extiende claramente la
noción de desarrollo libre del individuo a la comunidad, a la noción de solidaridad.
«Yo comprendo esta libertad de cada uno que, en vez de limitarse como una barrera frente a
la libertad del otro, halla en éste su confirmación y su extensión al infinito: la libertad ilimitada
de cada uno a través de la libertad de todos, la libertad en la solidaridad.»
MIJAIL BAKUNIN, La comuna de París y la noción del estado, 1870.
Pero, esta libertad no cae del cielo. No es un ideal que hay que construir afuera de las contradicciones
del mundo real, y para concluir sus afirmaciones sobre esta definición de la
libertad desde el punto de vista comunista, Bakunin menciona la lucha contra el estado,
contra todos los estados, como el único movimiento que permitirá su realización.
«La libertad que surgirá luego de haber derrocado todos los ídolos celestes y terrestres, que
establecerá y organizará un mundo nuevo, el de la humanidad solidaria, sobre las ruinas de
todas las iglesias y de todos los estados.»
MIJAIL BAKUNIN, La comuna de París y la noción del estado, 1870.
Un siglo más tarde, Bordiga insiste a propósito de la importancia de la organización en
clase, en partido revolucionario, para asumir el proceso liberador, para afirmar el salto de
calidad que constituye el reino de la libertad.
«[El partido revolucionario] representa la sociedad comunista de mañana, y es el sentido del
salto (Marx-Engels) del régimen de la necesidad al de la libertad, que no realiza el hombre frente
a la sociedad, sino la especie humana frente a la naturaleza.»
AMADEO BORDIGA, El contenido original del programa comunista, 1958.
Más allá del proceso de inversión que interviene en la praxis del proletariado cuando
actúa conscientemente como clase, en función de su programa –el comunismo–, Bordiga
hace hincapié en la importancia determinante para la especie humana del paso de objeto
a sujeto, de la transformación de su existencia sometida a la necesidad –la sociedad
capitalista es una expresión de esto–, a una existencia determinada por la libertad.
A este nivel, podemos ampliar el campo de abstracción en el que nos hemos ido situando.
Así concluiremos este texto a partir de un desarrollo histórico de Marx a propósito