democracia

De la libertad
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más necesario, es el momento en el que mi puño se hunde en la jeta del hijo de puta
que se prepara para torturar a mi compañero. En la acción común contra el estado y el
capital renace, de una manera embrionaria, la comunidad. En la lucha y por lo tanto en
la organización reaparece la comunidad, la lucha de nuestra clase para reafirmar nuestros
intereses.
Frente a la sociedad de seres atomizados, es decir, la del mundo de la mercancía, la
organización en la lucha es la única dirección humana que puede permitir a nuestra
clase afirmar, prefigurando la comunidad futura, el comunismo. Desgraciadamente, hoy
la dificultad que existe para apropiarse de esta realidad se encuentra en el nivel de separación
que el intercambio mercantil en primera instancia, y luego el capital, realiza
cuando limita las relaciones sociales a las relaciones de competencia articuladas en
torno de la libertad individual. Hablar de organización, sobre todo en períodos de paz
social, es hablar del demonio. La libertad individual se ha arraigado hasta tal punto en
los cuerpos que toda veleidad que unifique nuestro accionar a la más elemental necesidad
común, como, por ejemplo, asociarse para protestar contra un propietario, es vivida
como una agresión. La libertad individual se levanta y reprime toda tentativa
organizativa: es en nombre de esa misma libertad individual, o la libertad del trabajo
(que no es más que una variante de aquélla), que se intentará quebrar la solidaridad,
romper la huelga y reimponer la paz social.
Claro está que, en los momentos de lucha, la organización aparece como una necesidad
natural, y la libertad individual es destruida por la solidaridad y la estructuración de los
proletarios en partido. La concepción del «hombre libre» se derrumba completamente, y
el que razona en términos de su libertad individual, para rechazar lo que la comunidad
en lucha busca realizar, es considerado como el peor de los esclavos: un esclavo del
egoísmo. La organización del proletario destruye la libertad individual y define prácticamente
al hombre libre a partir de su capacidad de unirse a la comunidad de lucha.
Bakunin nos da una breve descripción de la negación de la libertad individual durante
el proceso de organización del proletariado en fuerza. Sus elogios, cargados de cierto
asombro (conviene subrayar que es al zar al que se envía esta carta), con respecto a la
disciplina común y la organización, que constata en los proletarios durante el movimiento
revolucionario de 1848 en París, muestran claramente la lucha contra la libertad
individual y por la organización que el proletariado lleva adelante durante sus
enfrentamientos.
«En cada calle, en casi todos los lugares, se erigían barricadas como montañas que se
levantaban hasta los techos; en estas barricadas, entre las piedras y los muebles destrozados,
[...] se encuentran obreros con blusas pintorescas, ennegrecidas por la pólvora, y armados
hasta los dientes. Lo que sorprende es el profundo instinto de disciplina que existe entre
ellos; en sus cuarteles no podía existir ni orden establecido, ni leyes, ni restricciones; pero
le hubiese gustado a dios que cualquier soldado regular supiese obedecer con tanta exactitud,
adivinar claramente los deseos de sus jefes y mantener el orden tan estrictamente como
lo hacen esos hombres libres que pedían órdenes, que pedían jefes, que obedecían minuciosamente,
con pasión.»
MIJAIL BAKUNIN, Confesión (carta al zar), 1857.
La pasión de la organización como trascendencia del libre arbitrio
La definición de Bakunin de la organización del proletariado como pasión es totalmente
acertada. Los indios de América, sometidos al trabajo por Cortés, se enfrentaron con