democracia

72 Contra la democracia
de clases, una dialéctica implacable que consagrará un día la derrota definitiva del modo de
producción capitalista.
La crítica de la autoridad deriva hacia la religión de la libertad
Múltiples expresiones proletarias que reivindican la «libertad», bandera que interpretan
como la lucha contra uno u otro enemigo burgués, contra una u otra dictadura..., han
existido y aún existen actualmente. Sería absurdo negar el carácter clasista de estas
expresiones so pretexto de su referencia a la «libertad». Cabe considerar la insistencia
permanente que le hemos dado, en todos nuestros textos, a la importancia de no identificar
al movimiento con la bandera que lleva: si proletarios sometidos localmente a
medidas represivas llevadas adelante por un Pinochet o un Walesa reivindican «la libertad»
no es por ello que los consideraremos menos hermanos de clase en su lucha, en
nuestra lucha proletaria, contra el estado.
No obstante es indispensable superar esta reivindicación, por todas las razones que ya
hemos invocado, pero también porque la lucha proletaria, restringida a los límites de esta
reivindicación, abre la puerta a las fracciones reformistas, creando el terreno propicio para
desviar, recuperar y canalizar la lucha hacia la satisfacción de sus propias necesidades:
una mayor libertad de acción, empresa, explotación... La realización de la aspiración a
nuestra liberación como clase, que puede expresarse muy confusamente detrás de los gritos
de «¡libertad!», sólo puede pasar por la crítica a esta consigna y su comprensión en
tanto que reliquia que aún vincula a aquellos que la utilizan con la ideología burguesa.
Así, por ejemplo, una serie de críticas que militantes revolucionarios hicieron a la socialdemocracia
positivizaron la libertad tomando los principales temas de la ideología de las
Luces. Éste fue el caso de Parsons, Domela Nieuwenhuis, y otros militantes que a fines
del siglo XIX erigieron la libertad en principio sagrado. De esta manera, la concepción
«marxista» de la marcha pacífica hacia el socialismo encontró su equivalente en ciertos
«anarquistas» que defendían la teoría de la conquista progresiva de las conciencias a través
de la razón y la ciencia.
«La filosofía del anarquismo se encuentra contenida en la sola palabra libertad... El anarquismo
no fija ningún límite al progreso humano, el pensamiento, el libre examen; todo lo
considerado como verdad o cierto puede demostrarse como falso por los descubrimientos
futuros..., sólo existe una cosa infalible: “la libertad”. La libertad para llegar a la verdad...
La ciencia no tiene piedad al respecto, puesto que ella se encuentra obligada a
actuar de esta manera; los descubrimientos y las conclusiones de un día son aniquiladas
por los descubrimientos y las conclusiones del día siguiente... [La anarquía] quiere descartar
todas las bajezas y las supersticiones que impiden el auge de la verdad, de manera
que el espíritu pueda desarrollarse plena y armoniosamente.»
ALBERTO PARSONS, 1886.
Una prolongación de esta concepción progresista e iluminista se encuentra en los innumerables
programas educacionalistas autodenominados anarquistas. Tal fue el caso de
Ferrer, en España, y de todos aquellos que se imaginaron que podían cambiar el mundo
a través de la educación. Dejemos hablar a la contrarrevolución libertaria:
«Edúquese al hombre seriamente, ampliamente, abriéndole sus ojos a todas las verdades,
a todas las luces, y a su actividad encaminada hacia la libertad. Es indispensable que esta
educación comience desde la infancia, para no dejar asidero al espíritu autoritario. Es a tra-