democracia

De la libertad
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El punto de vista limitado de la clase mercantil se constituye a partir de la necesidad
material de mantener la base fundamental de la valorización capitalista. Frente a la incapacidad
de visualizar su disolución y su supresión en un futuro –una sociedad sin clases
y sin dinero– que eliminará las bases de la explotación y las de su propia vida, la burguesía
niega violentamente el movimiento real de abolición del orden establecido y lucha
con todas sus fuerzas contra el movimiento comunista, contra esa negación violenta que
surge de las propias entrañas del capital, es decir, del mismo corazón del ser del que ella
es agente.
Esta incapacidad de la clase capitalista es todavía mayor en lo referente a concebir la
materialización efectiva de esta contradicción en la clase de seres humanos que firmará
su sentencia de muerte, la fuerza social que la destruirá y provocará el proceso de gestación
de una nueva sociedad: el proletariado revolucionario.
De ahí la necesidad de actuar contra el futuro de la humanidad y negar esa contradicción,
ese antagonismo, ese enemigo mortal. Así, desde los albores de los tiempos mercantiles,
la democracia disuelve las clases y se impone en tanto que sociedad de ciudadanos libres
e iguales como modo de vida propio del capital. La burguesía se oculta detrás de la democracia
(«cuanto más fuerte es –la burguesía– más afirma que no existe, y su fuerza le sirve,
en primer lugar, para afirmar su inexistencia» GUY DEBORD, La sociedad del espectáculo)
y hace desaparecer a su enemigo, la clase proletaria, bajo la categoría de «agente social».
Un momento de la conservación mórbida del «cadáver que todavía camina» (AMADEO
BORDIGA), que es el capital, es la reforma permanente de su ser. En realidad, el capital,
en su proceso de autovalorización y empujado por la competencia y la lucha de clases,
se revoluciona permanentemente, revolucionando las fuerzas productivas y la relación
social de explotación, el trabajo asalariado en todas sus formas, como lo muestra el desarrollo
cada vez más fulgurante del progreso y de la consecuente catástrofe capitalista.
Es decir la reestructuración capitalista es parte integrante de las fuerzas de explotación
y represión necesarias para su supervivencia. El capital produce, para responder a su
evolución catastrófica e impedir la revolución comunista, una multitud de pequeñas o
grandes reformas cuyo punto común es el presentarse como mejoras acarreadas por su
propio desarrollo natural, y constituir así una justificación ideológica adicional en la
integración de los hombres al proyecto mercantil. Las reformas, el progreso, las reestructuraciones
constituyen así respuestas burguesas a la necesidad revolucionaria:
«movimiento» sí y sólo si fortifica los fundamentos del capital. La reforma (que contiene
la contrarrevolución) es a la noción de movimiento para el capitalismo lo que la
revolución es al movimiento comunista. Lo estático e inmóvil se presenta entonces también
bajo la forma de cambio para afirmar la continuidad, de «revolución» de las fuerzas
productivas, del modo de producción para impedir su destrucción, de cambio para
que todo permanezca igual...
La contradicción, el movimiento, la dinámica, la vida, comprendidas en tanto que destrucción
del modo de muerte que impone el dinero, devienen bajo el capital, contradicción,
movimiento, dinámica, «vida»... en el interior del modo mercantil. La democracia,
bajo su aspecto político, es una de las expresiones de este modo mercantil: transforma la
contradicción destructiva (la lucha de clases) en una contradicción entre ciudadanos (por
los derechos, la igualdad...) que asegura la continuidad del todo.
La naturalización por el capital de su propia barbarie
Para paralizar el mundo en función de su imagen y sus intereses, la burguesía requiere
«naturalizar» permanentemente las relaciones sociales existentes. Necesita imponer sus