democracia

34 Contra la democracia
Rechazamos totalmente la visión según la cual «la comunidad humana estaba sometida
a la dictadura de la naturaleza» como también la de la dictadura «del hombre contra la
naturaleza». Dicha contraposición entre hombre y naturaleza no existe en el comunismo
primitivo: el hombre es naturaleza, la tierra es la madre de lo humano. Esa separación
y polarización es en realidad el proceso por el cual el ser humano fue expropiado
de sus medios de vida, base sobre la cual se erigieron las sociedades de clase y que la
religión monoteísta primero y la ciencia después, justificaron como «naturales». En las
tesis de Camatte se parte del supuesto de que las sociedades primitivas eran sociedades
de carencia, de miseria y que la abundancia existe gracias al capitalismo, lo que justificó
históricamente la barbarie de la imposición de la civilización burguesa. La realidad
es al revés, las sociedades primitivas viven en abundancia relativa (ver Comunismo
número 45, «Abundancia y escasez en las sociedades primitivas»), y por el contrario
la escasez, es producida históricamente por la separación entre el ser humano y sus
medios de vida, condición indispensable para la proletarización de la humanidad necesaria
al capitalismo.
Lo que guarda validez de esta tesis es únicamente la descripción del desarrollo del
estado. Así, por ejemplo, en el modo de producción tributario o «asiático», el estado
proviene de la constitución de –la degeneración histórica de– una unidad superior de
varias comunidades primitivas asociadas para desarrollar obras necesarias para el
desarrollo de la agricultura, como la irrigación (10). En estos casos lo que se va consolidando
como estado lo hace asumiendo ese papel de mediación de la lucha del
hombre por dominar la naturaleza, por ir más allá de lo que aparece como los límites
inmediatos en cuanto a medios de vida. La clase dominante se va constituyendo como
tal y estructurándose en estado al presentarse como representante de la lucha de la
comunidad contra la naturaleza. Con el desarrollo histórico del capital, con su constitución
en estado y la generalización de la democracia, ese papel del estado se generaliza.
Cuanto más se atomiza la sociedad en el individuo privado y cuanto más se
separa este individuo de la naturaleza, más se afirma el estado como garante «humano»
contra la naturaleza. La mistificación del estado democrático es total porque aparece
como poder de todos frente a la naturaleza, porque representa el poder totalitario
del hombre abstracto y todopoderoso (idealizado en dios, luego en la ciencia, cuando
en realidad se trata del capital acumulado) imponiendo su voluntad absoluta frente a
la naturaleza.
Tesis 10
«En el capitalismo tenemos un primer período en que, aunque la burguesía haya tomado el
poder, el capital no alcanza a ejercer más que una dominación formal. Muchos resabios de
las formaciones sociales precedentes persisten, obstaculizando su dominación sobre el conjunto
de la sociedad. Es la época de la democracia política, donde se efectúa la apología de
la libertad individual y de la libre competencia. La burguesía las presenta como medios
de liberación del hombre. Esto es una mistificación porque “la competencia no emancipa a
los individuos sino al capital”.» KARL MARX, Grundrisse.
«Se ve así cuán inepto resulta presentar la libre competencia como el desarrollo postrero de
la libertad humana, y la negación de la libre competencia como la negación de la libertad
individual y de la producción social basada en la libertad individual, puesto que se trata simplemente
del libre desarrollo sobre una base limitada, aquélla de la dominación del capital.
Por este motivo, esta especie de libertad individual es a la vez la abolición de toda libertad
individual y el sometimiento del individuo a las condiciones sociales que revisten la forma de