democracia

De la libertad
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«Pero la libertad del hombre egoísta y el reconocimiento de esta libertad es, a su vez, el reconocimiento
del movimiento desenfrenado de los elementos espirituales y materiales que constituyen
su contenido vital. Así, el hombre no se liberó de la religión; obtuvo la libertad de
religión. No se liberó de la propiedad; obtuvo la libertad de propiedad. No se liberó del egoísmo
de los negocios; obtuvo la libertad de ellos.»
KARL MARX, La cuestión judía, 1843.
La libertad, como la democracia, es el producto de un proceso histórico material en el
que los diferentes modos de producción coexistentes en el mundo se ven progresivamente
ligados, unificados y destruidos por el comercio burgués, o mejor dicho englutidos
por el proceso general de la producción mercantil en su generalización, lo que
implicó cada vez más su subsunción en el capital. En su desarrollo se va consolidando
la comunidad universal del dinero como base del modo de producción que engendra.
La libertad atribuida a las clases explotadas, de los modos de producción que
precedieron al capitalismo, completa la libertad exigida, luego arrancada por la burguesía
a las clases que aún la oprimían, y con ello se realizan las condiciones necesarias
para la organización universal de la sociedad alrededor del asalariado. La libertad
es la esclavitud asalariada.
Que todo esto es el resultado momentáneo de un proceso histórico es algo importante a
resaltar. En efecto, la ideología burguesa nos presenta la libertad o la aspiración a la
libertad como una búsqueda natural, sin historia, como un hecho de la naturaleza, como
un absoluto atemporal, una marcha original del hombre hacia un mundo cada vez mejor.
Por ello es importante demostrar que la libertad tal como se afirma conceptualmente, a
lo largo de ese desarrollo de la mercancía, tal como se confirma en el transcurso de la
revolución burguesa, no existió siempre.
La comunidad precedió a la libertad. La comunidad, como expresión de las necesidades
humanas, se contraponía a la dictadura de la mercancía, a la democracia. Una vez que
queda claro que el reino de la libertad no es más que un momento de la historia y que el
comunismo (la comunidad humana unificada sobre la base de la destrucción del capitalismo)
será su realización, su superación, fácil es entonces prolongar la crítica de la libertad
como hecho, por la crítica de la libertad como ideología, como momento de este
hecho y por lo tanto también, como materia de este hecho.
La ideología de la libertad es la religión más apropiada al ideal mercantil
La libertad aparece fortificada como bandera, como ideología, a lo largo de la afirmación
de la dictadura de la burguesía, y más particularmente en el transcurso del siglo
XVIII, siglo que la propia burguesía ha caracterizado como el Siglo de las Luces. La llamada
«revolución francesa» de 1789 fue un momento decisivo en la consolidación de
esa ideología. La libertad y la ciencia reemplazaron a la religión, o mejor dicho se transformaron
en la nueva religión, el nuevo dios. Como dios, la libertad, confundida con el
saber, la ciencia, la educación..., las luces, es indescriptible y se constituye en un ideal
que jamás se puede alcanzar. La izquierda y la derecha de la burguesía se reivindican,
con mucho fervor, de ese ideal inalcanzable. Y de la misma forma que cualquier cura no
deja de poner de relieve la distancia que separa al hombre vulgar del hombre puro y sin
contradicción, a partir del cual se genera la idea de dios; los burgueses no se cansan
nunca de invocar el largo camino que queda por recorrer para que la pequeña y mezquina
libertad mercantil existente se convierta en una libertad realizada, una libertad sin
contradicción, una libertad absoluta. La libertad representa, en el ideal del burgués,