La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
Génesis: Dios declaró que la creación es buena. Defendieron dicha
opinión contra un ataque muy serio, y parte de la defensa era la afirmación
de que Jesús fue un ser humano real. Su divinidad, que ellos mantenían,
no impedía en modo alguno su humanidad ni le daba poderes no
humanos.
Deseo que este breve análisis de los puntos e al g antes mencionados
sea negativo en el espíritu de Calcedonia, aunque mi punto de vista es histórico
y no dogmático. Históricamente hablando, es un error pensar que
los cristianos deben creer que Jesús fue sobrehumano, y también pensar
que en los días de Jesús sus milagros eran tomados como probatorios de
su parcial o plena divinidad. Pasemos ahora a los temas a al c, aunque
ocasionalmente mencionaré interpretaciones modernas de los milagros (d).
Los milagros y la magia en el mundo antiguo
En aquel entonces, lo mismo que hoy, la gente esperaba milagros especialmente
en caso de enfermedad y otras dolencias físicas. A menudo buscaban
curación en cualquier parte antes que en la profesión médica. Había
médicos, pero en general su reputación no era buena. Los evangelios cuentan
la historia de una mujer que "había sufrido mucho con los médicos y
había gastado todo lo que tenía sin provecho alguno, yendo más bien a
peor" (Me 5,26). Los que necesitaban ayuda pero deseaban mantenerse
alejados de las manos de los médicos podían dirigirse a tres fuentes:
1) Podían rogar directamente a Dios o, en el mundo pagano, a uno
de los dioses. Sorprendería enterarse de que, en caso de enfermedad, no
oraba quien la sufría, ni su familia y amigos. La oración es extremadamente
barata, y quienes rezaban de manera regular descubrían que a veces
era eficaz: algunas enfermedades se curaban, y si la gente rezaba siempre
pidiendo la curación cuando estaban enfermos, sus oraciones alguna vez
serían atendidas. La ayuda divina se buscaba a menudo de manera privada;
a veces, públicamente. El dios griego Asclepio, especializado en curar,
tenía santuarios por todo el mundo mediterráneo. Se conservan docenas
de relatos breves de sus curaciones. Los sacerdotes de su principal lugar de
culto, Epidauro (Grecia), copiaban inscripciones de ofrendas votivas en
madera sobre grandes estelas de piedra, que han llegado hasta nosotros.
Un médico moderno consideraría muchas de estas curaciones bastante
creíbles. Una mujer que no había podido quedarse embarazada fue a su
santuario y pasó la noche acostada en el dormitorio. Durante la noche
soñó que una de las serpientes sagradas de Asclepio entraba en ella. Se
levantó, fue a casa e inmediatamente quedó embarazada. La explicación
médica moderna sería que su incapacidad para quedarse embarazada era
psicosomática y que la visión le hizo superar el bloqueo mental, de forma
LOS MILAGROS
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que su cuerpo funcionó de manera normal. Sigmund Freud, por supuesto,
tendría mucho que decir acerca del simbolismo sexual de la serpiente.
Otros informes de curaciones, sin embargo, son completamente increíbles
según los criterios científicos modernos. Un hombre que perdió los ojos y
sólo tenía las órbitas vacías soñó que el dios derramaba ungüento en éstas
y, cuando despertó, tenía ojos y podía ver. 2
Lo interesante es que estas historias están unas al lado de otras; al parecer,
los sacerdotes no veían que, entre esas curaciones, no sólo hay unas
más creíbles que otras, sino que las hay completamente imposibles. Es
decir, no trazaron líneas divisorias entre lo creíble y lo increíble, donde la
ciencia médica las trazaría hoy. Si el dios podía hacer un tipo de milagro,
también podía hacer el otro. El lector moderno se siente inclinado a hacer
distinciones: historias que resultan creíbles se consideran posiblemente
"verdaderas", mientras que las increíbles son "ficción". "Ficción" implica,
por lo general, un juicio moral: falta de honradez. Aunque los pueblos
antiguos conocían el fraude y la falta de honradez en las pretensiones religiosas,
y a menudo recelaban de las historias fantásticas, no trazaban la
línea entre verdad y ficción exactamente donde nosotros la pondríamos.
No consideraban imposible que las fuerzas espirituales influyeran en el
mundo físico de maneras tangible, y esta idea entrañaba que los cuentos
sobre milagros podían desarrollarse en los círculos de personas sinceras y
honradas. Hoy en día, mucha gente considera las fuerzas espirituales y los
milagros exactamente de la misma manera y no acepta los criterios de la
ciencia médica. Por lo tanto, todavía hay historias de curaciones milagrosas,
muchas de las cuales proceden de Lourdes y otros lugares de peregrinación
religiosa. Personalmente supongo que muchas de esas historias
"increíbles" se basan en una ilusión; otras, en la exageración, y solamente
unas pocas en el deseo consciente de engañar. La misma opinión tengo
sobre las historias contadas por los piadosos devotos de Asclepio. Las ideas
más importantes que el lector de este libro debe tener presentes son: que
las historias de milagros eran comunes en el mundo antiguo y que debemos
dudar antes de etiquetarlas como "verdaderas" o como "deliberadamente
falsas".
Los judíos del siglo I, tal vez sea innecesario decirlo, también rezaban
a su Dios pidiendo la curación. Muy pocas oraciones individuales han llegado
hasta nosotros, pero la naturalidad con la cual los judíos se dirigían
a Dios buscando la curación se ve en 2 Cor 12,7-9, donde Pablo cuenta
que sufría de un "aguijón en la carne" -algún tipo de dolencia física que
no describe- y que intentó librarse de él orando a Dios. Cabe suponer que
2 Véase Emma J. Edelstein y Ludwig Edelstein, Asclepius: A Collection and
Interpretation ofthe Testimonies, 2 vols., 1945.