La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
que en el mundo judío. La mitología griega hablaba de dioses que se unían
con seres humanos y daban origen a una descendencia común. 19 Los griegos
declaraban en ocasiones que un ser humano era divino. Aunque los romanos
no fueron originariamente propensos a considerar dioses a los seres humanos,
esa práctica griega se fue extendiendo por todo el imperio romano.
En el siglo I, pues, la expresión "Hijo de Dios" en un pasaje como
Mt 14,33 podía tener todo un abanico de significados. Cabe imaginar
que el significado sea el posible en la cultura griega: "Los discípulos se
dieron cuenta de que Jesús era más que meramente humano". Lo considero
poco verosímil. Es probable que "Hijo de Dios", en este pasaje y en
el resto de los evangelios, esté más próximo al significado que hemos
visto anteriormente a propósito de Honi: importunaba a Dios de la
manera que un hijo importuna a su padre (supra, p. 162). Un importante
rabino pensaba que Honi era impertinente y daba demasiado por
sentado el favor de Dios, pero nadie pensaba que se atribuyera un nacimiento
sobrenatural ni poderes sobrehumanos. Al contrario, solamente
afirmaba que Dios escuchaba sus oraciones. Es muy importante observar
que, en otro pasaje, Mateo atribuye precisamente esta idea a Jesús.
En el momento de su prendimiento, Jesús impidió el intento de los discípulos
de defenderle preguntando: "¿O crees que no puedo acudir a mi
Padre, que pondría a mi disposición en seguida más de doce legiones de
ángeles?" (Mt 26,53). Este tipo de afirmación de filiación íntima —confianza
en que, si se invoca a Dios, hará lo que se le pide— aparece rara vez
atestiguada en la literatura judía, pero es un significado posible de "Hijo
de Dios" en el judaismo del siglo I.
Aunque cabe imaginar que, en un versículo de los evangelios sinópticos
donde se afirma que los milagros de Jesús provocaron la aclamación
"Hijo de Dios", esa expresión signifique "más que humano", dudo de
que éste fuera el significado que le daba Mateo. En cualquier caso, no
hay razón para atribuir tal idea a los simpatizantes y partidarios de Jesús.
Si los seguidores de Jesús en Galilea, o los que vieron sus milagros, dijeron
alguna vez que era Hijo de Dios, querían decir lo que probablemente
Mateo quiso significar: podía confiar en que su Padre celestial respondiera
a sus oraciones. Repito que no hay pruebas de tal reacción,
pero la cultura la permitía. Este título, dado por esa razón, no hacía a
jesús absolutamente único, como podemos deducir de la historia de
Honi y, también, de Mt 7,11, donde Jesús dice a sus oyentes: "Vuestro
Padre que está en los cielos dará cosas buenas a los que se las pidan".
Si los contemporáneos de Jesús no pensaban que sus milagros proba-
19 Para un motivo afín en la Escritura hebrea, véase Gn 6,1-4.
LOS MILAGROS 185
ban que era más que humano, ¿entendían que dichos milagros probaban
alguna otra cosa, que era como Honi o que era el mensajero definitivo
antes de la llegada del Reino? La primera posibilidad es probable. Debemos
recordar otro aspecto de la descripción que los evangelios hacen del
modo en que la población reaccionaba ante los milagros de Jesús. Los
evangelistas tuvieron que aceptar que los milagros de Jesús no demostraron
a todos y cada uno que era el representante de Dios en sentido alguno.
Así, atribuyen a quienes veían los milagros de Jesús reacciones diversas,
que van desde la aceptación tranquila (las multiplicaciones), a la aclamación
pública (las primeras expulsiones de demonios y curaciones), la perplejidad
(Me 6,5 ls) y las acusaciones de magia negra. Los evangelios no
tienen una solución clara para el problema de por qué unas personas creían
y otras no. Una de las características sorprendentes de los evangelios es que
presentan a algunos desconocidos como poseedores de fe en Jesús -es decir,
confianza en él y seguridad de que les puede ayudar—; ejemplos de ello son
la hemorroísa, la mujer gentil de Siria, el centurión de Cafarnaúm y Jairo. A
menudo, sin embargo, los más cercanos a Jesús simplemente se sorprenden,
o bien no comprenden (los discípulos en Marcos después de la segunda
tempestad calmada). Este contraste probablemente se exagera buscando el
dramatismo; además, ya he indicado antes que los mismos milagros de Jesús
se exageraron. Una tercera explicación de la falta de devoción generalizada
a Jesús es que incluso los que le veían obrar milagros lo consideraban como
a Honi, al que Dios escuchaba y que por tanto podía realizar obras beneficiosas,
pero que no era alguien a quien la gente entregara sus vidas. 20
Nuestro estudio de la literatura no cristiana indicaba que los milagros
atribuidos a Jesús no fueron muy diferentes de los atribuidos a otros
judíos del mismo período general. Quienes vieron a Honi y Hanina
obrar milagros concluyeron solamente que sus oraciones eran eficaces.
Los que vieron a Eleazar expulsar a un demonio usando una hierba y un
anillo concluyeron solamente que tenía acceso a la sabiduría de Salomón.
En conjunto, los datos de los evangelios acerca de la reacción
pública ante los milagros de Jesús apuntan en la misma dirección. La
gente no dudó de que era un taumaturgo, pero esto no les movió a convertirse
en seguidores suyos, ni a concluir que era el portavoz definitivo
de Dios. Unos confiaron en él, y otros, no. Algunos aceptaron que sus
milagros habían tenido lugar realmente, se lo agradecieron y luego
siguieron su camino. Los milagros de Jesús como tales nada probaron a
la mayoría de los galileos, aparte del hecho de que estaba en relación
íntima con Dios. Sus enemigos, como recordamos, pensaban que estaba
en relación íntima con el diablo.
Como Geza Vermes propuso hace veinte años: véase supra nota 4.