La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
que la reforma y el mejoramiento son siempre posibles, podemos suponer
de antemano que Jesús tal vez buscara corregir "el sistema". Lo que
falta es cualquier otra indicación de que quisiera reformar el sistema del
Templo, amplio y complejo. El sostenimiento del Templo y sus ministros
era un aspecto importante de la vida judía: los impuestos del Templo,
los diezmos agrícolas, las pequeñas ofrendas agrícolas ("las primicias"),
la redención de los hijos y animales primogénitos, los sacrificios
por el pecado y de reparación, las fiestas religiosas, las ofrendas de animales
con el fin de proporcionar comida para banquetes y festividades...
el culto del Templo, de una forma u otra, afectaba a todos los ámbitos
de la vida. Si Jesús hubiera pensado que el sistema entero estaba corrompido,
que los sacerdotes eran delincuentes, que los sacrificios eran un
error y se debían suprimir —o algo por el estilo-, deberíamos tener más
material que apuntara en esa dirección. El Templo era fundamental para
el judaismo palestinense, e importante para los judíos de todas partes.
Estar contra él era oponerse al judaismo como religión. También era un
ataque al principal símbolo unificador del pueblo judío. Si Jesús hubiera
atacado realmente esta institución fundamental, tendríamos algunas
pruebas de ello, aparte del incidente de las mesas de los cambistas. Además,
sabríamos de la oposición de Jesús, no sólo por los evangelios, sino
también por Hechos y las cartas de Pablo. En los evangelios hay "maldiciones"
contra aldeas galileas, pero no contra el Templo. Jesús parece criticar
en las parábolas a los terratenientes ricos, pero no a los sacerdotes
aristocráticos. Mantuvo la principal ley de pureza que se menciona en
los evangelios (la de la lepra, ya tratada). Pagó el impuesto del Templo,
aun cuando era algo reacio a hacerlo (Mt 17,24-27). Los pocos pasajes
de los sinópticos que tratan del Templo y de las prerrogativas sacerdotales
son favorables a ellos, y no existe material alguno donde se le presente
como reformador del culto y los impuestos —salvo, tal vez, este pasaje-.
Si se trató de un arranque aislado de ira, poco nos dice sobre él y su
misión.
¿Qué cabe decir de la segunda tradición, la predicción de que el Templo
sería destruido (Me 13,ls y par.)? ¿Fue meramente un sagaz pronóstico
político? Tampoco en este caso existe prácticamente otra tradición
de este tipo. Por ejemplo, Jesús pudo advertir a Antipas que su pasión
por Herodías le costaría su puesto (de hecho, fue así). Las profecías de
Jeremías trataron ampliamente asuntos políticos y militares, pero los
dichos de Jesús no, salvo uno que aparece en Lucas:'"Cuando veáis a Jerusalén
rodeada de ejércitos, sabed que se acerca su devastación" (Le 21,20).
Los estudiosos mantienen por lo general que este texto es la revisión
lucana de un dicho de Mateo y Marcos, que él "actualiza". Me parece
correcto. O sea, Lucas escribió después de que los ejércitos romanos
hubieran sitiado y destruido Jerusalén, y su conocimiento de lo ocurrido
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en el año 70 influenció su revisión de Marcos. 14 Si esto es así, no existe en
los evangelios ninguna tradición de predicciones políticas o militares (a
menos que interpretemos de esta manera la predicción de la destrucción
del Templo).
Debido a la imposibilidad general de probar afirmaciones negativas en
la investigación histórica ("Jesús nunca pensó..."), no podemos descartar
completamente ni la sagacidad política ni la indignación moral, pero
podemos decir que, por lo demás, Jesús no se pasó el tiempo (que sepamos)
haciendo predicciones políticas ni atacando el comercio necesario
para el funcionamiento del Templo. Sin embargo, sí que tenía mucho que
decir sobre un inminente y espectacular cambio que iba a efectuar Dios.
Esto me inclina a pensar que el acto de volcar las mesas simbolizaba
destrucción, más que purificación como acto de reforma moral. Vamos a
examinar un poco más de cerca los dichos, primero la predicción y luego
la amenaza.
Esta es la predicción:
"Al salir del Templo, uno de sus discípulos le dijo: 'Maestro, mira qué
piedras y qué construcciones'. Jesús le replicó: '¿Ves esas grandiosas
construcciones? Pues no quedará aquí piedra sobre piedra. Todo será
destruido'" (Me 13,ls).
Según Mateo, Jesús les dijo esto a "los discípulos", no sólo a uno
(Mt 24,ls), y Lucas lo presenta dirigiéndose "a algunos" (21,5s). Lo principal
que se ha de observar es que la predicción no se cumplió exactamente.
Cuando los romanos tomaron la ciudad en el 70 EC, dejaron en
pie gran parte del muro del Templo; de hecho, gran parte de él sigue todavía
allí, sosteniendo el actual recinto sagrado musulmán. La mayoría de
las piedras del muro que se conserva pesan entre dos y cinco toneladas,
pero algunas, especialmente las de las esquinas, son mucho más grandes.
Una tiene 12 metros de larga y pesa casi 400 toneladas. 15 Jesús dijo que no
quedaría una sobre otra.
14 Donde Lucas dice: "Jerusalén rodeado por los ejércitos", Mateo y Marcos
dicen: "Cuando veáis que el ídolo abominable y devastador está donde no debe"
(Me 13,14 // Mt 24,15). Esto probablemente alude a la amenaza que supuso la
decisión de Gayo (Calígula) de erigirse una estatua en el Templo. De ser así,
procede aproximadamente del año 40 o 41. Es decir, en Mateo y Marcos la introducción
a esta parte de la enseñanza de Jesús había sido ya influenciada por cosas
que ocurrieron después de la muerte de Jesús. Lucas traslada la fecha otros treinta
años más tarde.
5 P&B, p. 58.