La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
grado u otro, se llenaban los bolsillos. Ese dinero se consideraba acompañamiento
natural del servicio prestado en un ambiente "bárbaro" y hostil.
A finales de los años veinte y principios de los treinta, la Palestina
judía no se tambaleaba al borde de la rebelión. Josefo trató de describir el
desgobierno romano y la agitación judía en una línea de intensificación
continua a lo largo de las décadas anteriores a la rebelión, que estalló en el
66. Escribió con la perspectiva del tiempo transcurrido, y necesitaba que
la frecuencia de los desórdenes y la violencia aumentasen conforme la guerra
se acercaba. Muchos estudiosos piensan que en aquel tiempo resultaba
evidente que la guerra a gran escala se acercaba cada año que pasaba, y que
una crisis sucedía a otra a pasos agigantados. Sin embargo, si se cuentan
las sublevaciones y los tumultos que el mismo Josefo menciona, no se ve
un incremento constante. Más bien, las sublevaciones se producían
cuando había cambios en la jefatura o en los procedimientos de gobierno.
Hubo estallidos de violencia cuando murió Herodes, cuando Arquelao
trató de afirmarse como sucesor de Herodes y cuando Roma depuso a
Arquelao. Una vez que Roma tuvo perfectamente controlada la situación,
las cosas se tranquilizaron. Las principales protestas que se produjeron en
torno a los años en que vivió Jesús fueron en gran parte no violentas.
Pilato hizo desfilar a las tropas por Jerusalén llevando sus estandartes, y
esto hirió la sensibilidad judía; quizás los estandartes fueran considerados
"imágenes talladas". En cualquier caso, gran número de personas fueron a
Cesárea a protestar. Cuando Pilato ordenó a sus tropas que las rodeasen,
ofrecieron el cuello desnudo y se declararon dispuestos a morir antes que
ver pisoteada la ley. Pilato dio marcha atrás. 25 El talante de la época se
puede captar mejor indicando una importante causa potencial de rebelión
unos años más tarde. Aproximadamente hacia el año 40, el emperador
Gayo (apodado Calígula) decidió hacer erigir una estatua de sí mismo -o
de Zeus con los rasgos de Gayo- en el Templo de Jerusalén. Esto era verdaderamente
alarmante; escribiendo desde Alejandría, el filósofo y estadista
judío Filón amenazó con una rebelión a escala mundial. En Palestina,
los campesinos judíos planearon un huelga agrícola que habría provocado
hambre y enormes convulsiones, sin duda acompañadas de disturbios; por
lo demás, la reacción principal fue que una amplia delegación suplicó al
legado romano -de nuevo declarando que preferían la muerte, pero, al
parecer, sin blandir armas—. El legado, impresionado por el ardor y el
número de personas que apelaban a él, y por la amenaza de una huelga,
demoró el cumplimiento de la orden. La situación se resolvió finalmente
a gusto de todos: Gayo fue asesinado. 26
25 Guerra 2,169-174.
26 Guerra 2,184-205; Filón, Embajada 159,192-215.
EL CONTEXTO POLÍTICO
En este caso, aproximadamente una década después de la ejecución de
Jesús, tenemos una provocación que ciertamente habría causado un
importante derramamiento de sangre si la amenaza contra el Templo se
hubiera materializado. Pero no hay indicios de que el pueblo estuviera
realmente dispuesto a ir a la guerra.
Esto no quiere decir que los judíos estuvieran contentos con la situación
de los años veinte y treinta, ni que Roma —y, en sus respectivos dominios,
Antipas y Caifas- no tuviera que observar una cautelosa vigilancia.
Había habido un levantamiento armado en el 6 EC, al asumir Roma el
control directo de Judea y realizar un censo con fines fiscales, y en los cincuenta,
un grupo de entusiastas judíos obligaron al procurador a hacer
intervenir a tropas fuertemente armadas (véase a continuación). Según
Josefo, Antipas ejecutó a Juan el Bautista porque temía que su predicación
provocara una rebelión. Así que el potencial para la guerra existía, tanto en
Galilea como en Judea. En Judea podía darse en cualquier momento un
incidente que motivara el que un soldado romano desenvainara la espada,
y, si eso ocurría, se podían desenvainar otras espadas. Mayor razón aún
para que Caifas mantuviera Jerusalén controlada y utilizase para ello a sus
propios guardias.
Parte (quizás la mayor) de la violencia que de hecho se produjo revela
una esperanza en la intervención divina, lo que general (pero erróneamente)
se denomina "expectación mesiánica": la esperanza de un ungido
representante de Dios. Es muy probable que Antipas ejecutara a Juan el
Bautista en parte porque proclamaba el juicio venidero. 27 Después del
tiempo de Jesús, surgieron profetas que reunieron seguidores y prometieron
"la liberación". Uno de ellos, Teudas, al parecer encabezó un movimiento
no violento. Prometió a sus adeptos que, si le seguían hasta el río
Jordán, éste se partiría en dos -presumiblemente anunciando con tal señal
un segundo éxodo y un tiempo venidero de libertad—. El procurador
mandó la caballería con armamento ligero, que mató a varias personas y
volvió con la cabeza de Teudas. Más tarde, un hombre conocido únicamente
por el Egipcio encabezó un movimiento que supuso una amenaza
más seria. Según un relato, prometió a sus seguidores que, si desfilaban
alrededor de las murallas de Jerusalén, éstas se derrumbarían -probablemente
se consideraba un segundo Josué que establecería a Israel en su propia
tierra en paz y libertad-. Según un segundo relato, el Egipcio dirigió a
sus seguidores en una carga contra una de las puertas de la ciudad y se
encontró con tropas fuertemente armadas que mataron a muchos, aunque
el Egipcio se escapó. Josefo añade que otros profetas reunieron seguidores
El mensaje de Juan se analiza más adelante, pp. 114s.
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