La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
Además de estas indicaciones de aprobación incondicional de la ley y
de sus mandamientos básicos, hay otros pasajes que denotan acuerdo. Ya
hemos analizado anteriormente el hecho de que, tras curar a un leproso,
Jesús le dijo que se presentase al sacerdote y ofreciera un sacrificio, como
mandaba Moisés (Me 1,40-45). Jesús decía a sus seguidores que, cuando
fueran al Templo, antes de presentar el sacrificio debían asegurarse de que
estaban reconciliados con aquellos a quienes podían haber hecho daño
(Mt 5,23s) —de nuevo, un consejo judío corriente, que refleja una confirmación
del sistema sacrificial—. Jesús, obviamente, creía que Isaías y los
demás profetas fueron verdaderos profetas de Dios, puesto que los cita con
aprobación (por ejemplo, Mt 11,2-6). En vista del hecho indiscutible de
que Jesús pensaba que la Escritura judía contenía la palabra revelada de
Dios, y que Moisés había promulgado mandamientos que se debían
seguir, es probable que no nos resolvamos a aceptar la opinión, corriente
entre los estudiosos del Nuevo Testamento, de que Jesús se opuso realmente
a la ley judía. Esto es tanto más verdad, por supuesto, cuanto que
los pasajes en los cuales se dan discrepancias acerca de la ley no revelan una
oposición directa a ella.
Otros temas legales y posibles puntos de conflicto
Acabo de indicar que Jesús estaba de acuerdo y aprobaba la totalidad de
la Escritura judía ("la ley y los profetas"). Los pasajes donde algunos encuentran
oposición a la ley no revelan tal en realidad. Aun cuando pasáramos por
alto la retroproyección y las dudas acerca de la autenticidad, solamente
encontraríamos un pasaje en el cual Jesús permite una transgresión: Me
7,15-18 ("declaró puros todos los alimentos", "lo que entra no puede hacer
impuro"). La consideración de Hechos, las cartas de Pablo y los demás evangelios
sinópticos demuestra que Jesús en realidad no dijo a sus discípulos que
no tuvieran obligación de observar las leyes alimentarias.
Si volvemos a la lista que hemos dado de posibles tipos de discrepancia
(pp. 230s), veremos que la opinión de Jesús sobre la ley no entra dentro
de las categorías a ni b. Es decir, Jesús no pensaba que la ley escrita
estaba equivocada y se debía abrogar, ni dijo a sus seguidores que debían
desobedecer aspectos de ella. Esto aporta el contexto global en el cual
debemos considerar la disensión que se dio en Galilea. Jesús no estaba
librando un encarnizado combate mortal con los defensores de la ley por
cuestión de principios. Todos, incluidos Jesús y sus discípulos, creían que
Dios dio la ley a Moisés y que había inspirado también las demás Escrituras.
Si Jesús discrepaba de otros intérpretes acerca de detalles, esas disputas
no eran más importantes que las existentes entre los partidos judíos e
incluso en el interior de cada partido.
CONTIENDA Y OPOSICIÓN EN GALILEA 249
Hay, sin embargo, dos puntos en los que Jesús afirmaba su propia
autoridad de maneras censurables o potencialmente censurables. Estos dos
temas son probablemente semilegales, más que legales en sentido estricto.
El primero es el mandamiento de Jesús de "deja que los muertos entierren
a sus muertos". El segundo es su llamamiento a los "pecadores".
Uno que quería ser discípulo de Jesús le dijo a éste que lo seguiría,
pero que deseaba enterrar primero a su padre muerto. Jesús contestó:
"Sigúeme y deja que los muertos entierren a sus muertos" (Mt 8,21-22).
Muchos lectores toman esta respuesta por un aforismo: deja a los (espiritualmente)
muertos que entierren a los (espiritualmente) muertos. Pero tal
aforismo es tan ofensivo que resulta improbable. La idea de no enterrar a
los muertos era más repugnante aún para la moral antigua que para la
nuestra. Esa realidad era tan ofensiva que una metáfora basada en ella no
tendría atractivo. Los judíos compartían el aborrecimiento griego a dejar
un cuerpo sin enterrar. 15 Según los rabinos, incluso un sacerdote -que normalmente
tiene prohibido enterrar a los muertos, y hasta entrar en un
cementerio, para así no contraer impureza por contacto con cadáveres, que
lo haría inhábil para servir en el Templo- debía enterrar un cadáver si no
había nadie más que pudiera hacerlo. La orden de "dejar que los muertos
entierren a sus muertos" no sólo era contraria a la sensibilidad humana
normal, sino que estaba también en contra de cualquier interpretación
razonable de la ley judía, la cual mandaba honrar al padre y a la madre. El
carácter ofensivo del dicho hace improbable que "entierren a sus muertos"
sea una metáfora. Al aspirante a seguidor probablemente se le acababa de
morir su padre, y Jesús le dijo: "Deja que los (espiritualmente) muertos
entierren a los (físicamente) muertos". Si es así, Jesús pensaba que seguirle
a él debía dejar en segundo plano todo lo demás.
Tenemos aquí un caso de alguna manera análogo al del joven rico que
deseaba ser "perfecto" y al que se le dijo que lo vendiera todo para seguir
a Jesús. Jesús no impuso este tipo de exigencia a todos, pero de algunos sí
que exigió una abnegación completa. La diferencia en el caso del hombre
cuyo padre había muerto es que la abnegación entrañaba una infracción
del mandamiento de honrar a los padres propios. Jesús manda en esta ocasión
una excepción a la norma, excepción que desde el punto de vista legal
probablemente se debía ver como una apelación a una circunstancia
^Antígona, la obra de Sófocles, gira en torno a los esfuerzos desesperados de
la heroína por dar sepultura a su hermano difunto, pese a que Creonte había
prohibido enterrarlo. Para las ideas judías y gentiles sobre el enterramiento de los
muertos, véase Martin Hengel, The Charismatic Leader and His Followers, traducción
inglesa 1981 [trad. esp.: Seguimiento y carisma. La radicalidad de la llamada
de Jesús, Santander 1981],