La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
tos principales de contienda relativos a la ley: la circuncisión, el sábado y
los alimentos. Estos son los temas legales que provocan la discrepancia en
las cartas de Pablo y también en Hechos. Estos tres temas tienen un denominador
común: distinguen socialmente a los judíos de los gentiles. Por
tanto, eran los asuntos principales que se tenían que asegurar siempre que
judíos y gentiles se juntaban en una colectividad o en una causa común.
Dos de ellas prácticamente nunca se planteaban como problemas dentro de
una comunidad judía. En una aldea habitada casi enteramente por judíos,
por ejemplo, la cuestión de comer cerdo simplemente no se planteaba. No
había ningún cerdo. Asimismo, los hijos eran circuncidados como cosa
habitual. El sábado resulta más complicado, porque la Biblia es menos
clara y específica a la hora de indicar lo que se debe considerar trabajo,
que al determinar los alimentos prohibidos. 12 Por tanto, sobre el sábado
era posible discrepar incluso en lugares donde no había gentiles. No existía
discrepancia, sin embargo, sobre si uno debía o no guardar el sábado,
sino sólo acerca de los detalles, como qué distancia se podía caminar
desde la propiedad de cada uno. Nadie hacía faenas agrícolas, ni abría
una tienda, ni cocinaba en sábado, puesto que todos estaban de acuerdo
en que éstas eran formas de trabajo. Los debates sobre cosas tales como
curaciones menores eran, por tanto, posibles, pero sólo había debates
sobre la interpretación, y muchos judíos discrepaban en ella sin resolverse
por ello a matarse unos a otros. Existía alguna variación en la práctica
del sábado dentro de casi cualquier comunidad judía.
De estos tres temas que sabemos que fueron cruciales en el cristianismo
primitivo después de la muerte de Jesús, dos —el sábado y los alimentos—
dominan las disputas entre Jesús y los escribas y fariseos en los
evangelios. Por volver sobre la cuestión del humo y el fuego: estamos
seguros de que las Iglesias cristianas gentiles, o parcialmente gentiles, llegaron
a estar muy preocupadas a cuenta de las leyes alimentarias y el
sábado, mientras que éstas habían sido mucho menos controvertidas en
las aldeas galileas en tiempos de Jesús. Considero casi seguro que la
importancia de las disputas sobre el sábado y los versículos sobre las leyes
alimentarias (Me 7) reflejan la situación de las Iglesias cristianas después
de que los gentiles empezaran a ser admitidos en el movimiento. Creo
que la interpretación de Marcos del dicho "no lo que entra" es una retroproyección
que pretendía asegurar de nuevo a sus lectores gentiles que
podían hacer caso omiso de las leyes alimentarias. La historia de las espigas
arrancadas es también una retroproyección (aunque Jesús pudo decir,
en alguna ocasión, que el sábado estaba pensado para beneficiar a los
seres humanos). Además, la importancia de las disputas sobre el sábado
12 Los alimentos prohibidos se enumeran en Lv 11 y Dt 14, y las listas son tan
completas como explícitas.
CONTIENDA Y OPOSICIÓN EN GALILEA 247
en Me 2,1-3,6 es el resultado de los intereses propios de Marcos (o de
un compilador anterior).
No pretendo negar que Jesús, en algún momento, discutiera la práctica
sabática. Perfectamente pudo hacerlo. Pero no actuó de tal manera
que indujese a la gente -a sus contemporáneos palestinenses o a los
cristianos primitivos- a creer que había negado la validez de la ley
relativa al sábado, lo que hubiera significado negar el origen divino de
dicha ley. Jesús vivió, en general, como un buen judío, y no se puede
encontrar en él ni rastro de la actitud atribuida a Eliseo ben Avuyah
{supra, p. 231).
Tradiciones positivas
Numerosos pasajes presentan a Jesús apoyando diversos aspectos de la
ley. Cuando le preguntaron cuál era el mandamiento principal, contestó:
"'Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y
con toda tu mente'. Éste es el primer mandamiento y el más importante.
El segundo es semejante a éste: 'Amarás al prójimo como a ti
mismo'. En estos dos mandamientos se basa toda la ley y los profetas"
(Mt 22,37-40).
El mandamiento de amar a Dios es una cita de Dt 6,4s, un pasaje que
todos los judíos observantes repetían dos veces al día. El mandamiento de
amar al prójimo está tomado de Lv 19,18. Muchos judíos del tiempo de
Jesús reconocían que estos dos mandamientos compendiaban las dos
"tablas" de la ley judía: los mandamientos que rigen las relaciones con
Dios (encabezados por "ama a Dios") y los mandamientos que rigen las
relaciones con los demás seres humanos (resumidos por "ama a tu prójimo").
13 La respuesta de Jesús no es sólo académicamente correcta; cita
estas leyes con aprobación. En otro pasaje aconseja a sus seguidores: "Tratad
a los demás como queréis que ellos os traten a vosotros", y declara que
esta afirmación es "la ley y los profetas" (Mt 7,12). Este es un modo epigramático
de decir "ama a tu prójimo como a ti mismo". Tal epigrama se
asemeja mucho a uno muy conocido por otros maestros judíos y que,
según ellos, compendiaba también la ley. 14
13 Véase, por ejemplo, Filón, Leyes especiales l,299s, 324.
14 Véanse Tob 4,15; Filón, Hypothetica 7,6; Hillel según el Talmud Babilónico,
Shabbat 31a. Sobte los resúmenes epigramáticos de la ley, véase P&B,
pp. 257-260.