La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
final la Navidad empezaría a llegar en otoño (si no fuera por el año
bisiesto, cada 120 años nuestros meses llegaría 30 días antes en el año
estacional).
Para establecer con exactitud cuándo cayó astronómicamente un día
(determinado por la inclinación de la Tierra sobre su eje y la fase de
la Luna), ahora hemos de saber qué años fueron bisiestos. Podemos
retroproyectar nuestro propio calendario sobre el pasado, teniendo en
cuenta los años bisiestos, y así dar fechas absolutas de los acontecimientos
de la antigüedad (es decir, fechas en estricta armonía con el calendario
moderno occidental). En teoría, podemos retroproyectar también el
calendario judío y después relacionarlo con el nuestro. Para retroproyectar
el calendario judío y determinar cuándo cayó en viernes el 14 o 15
de nisán, necesitamos saber qué meses tenían 29 días, cuáles tenían 30
días y qué años fueron bisiestos (de 13 meses). Hoy en día, los astrónomos
pueden determinar qué meses debieron tener 29 días, cuáles debieron
tener 30 y qué años debieron ser bisiestos. El calendario judío, sin
embargo, no se basaba en el cálculo astronómico, sino en la observación.
Los observadores judíos tenían que buscar "la primera media luna que
brillaba débilmente tras la conjunción con el Sol", puesto que la luna
nueva es, por definición, invisible. 2 Nada podemos saber sobre las condiciones
atmosféricas locales hace 2.000 años, y éstas contribuían a
determinar el calendario. Los antiguos judíos sabían cuándo empezar a
mirar; la llegada de la luna nueva no sorprendió nunca a nadie, pero, con
todo, si los observadores tenían que verla, tenían que verla. Esto introduce
cierta incertidumbre. Voy a tomar una cita de un tratado clásico de
J. K. Fotheringham, que prefiere el viernes 14 de nisán del 33 EC como
fecha de la ejecución de Jesús. Comentaba él los esfuerzos de los especialistas
por seguir a los sinópticos y datar la crucifixión el viernes 15 de
nisán del 30 EC. Fotheringham aceptaba a Juan, por lo cual creía que tal
empresa no tenía sentido. Con sarcasmo sugería él en vez de eso el 31,
pero lo hacía dejando claro el alcance de la incertidumbre:
"En el año 31, el 14 de nisán debió de caer en martes, 27 de marzo.
Podemos desplazarlo al jueves suponiendo que nisán cayó un mes tarde
y que la aparición de la Luna se retrasó un día debido al tiempo
nublado... Los observadores de eclipses saben que nunca se puede con-
2 Colin J. Humphreys y W G. Waddington, "Astronomy and the Date of
the Crucifixión", en Jerry Vardaman y Edwin M. Yamauchi (eds.), Chronos,
Kairos, Christos: Nativity and Chronological Studies Presented to Jack Finegan,
1989, pp. 165-181, aquí p. 167. Humphreys y Waddington son científicos de
Oxford.
APÉNDICE I: CRONOLOGÍA
tar con que no haya nubes. Si alguien quiere encontrar un año que se
ajuste a la fecha de los sinópticos, debo aconsejarle ciertamente que
sitúe nisán un mes tarde y la aparición de la media luna un día tarde
en el 31 AD, y que no sitúe, con Gerhardt, la aparición de la media
luna un día antes en el 30". 3
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Esto da una idea del problema. Cuando las fechas se fijan mediante la
observación, existe un abanico de posibilidades, unas más probables que
otras.
Cuando las autoridades de la antigüedad fijaban la fecha de la
pascua, tenían que considerar no sólo la visibilidad de la Luna, sino
también la estación, tal como venía determinada por la temperatura y
el crecimiento de las cosechas. La pascua tenía que caer en primavera.
En particular, durante la fiesta de los ázimos, que seguía a la pascua, se
ofrecían en el Templo las primicias de la cebada. 4 Los sacerdotes intercalaban
un mes adicional si las temperaturas frías fuera de estación significaban
que la cebada no se podía presentar durante la fiesta.
Si los antiguos judíos hubieran fijado los meses y años por cálculo
astronómico y tuviéramos que elegir entre la cronología de Juan y la
sinóptica basándonos en nuestros cómputos astronómicos, elegiríamos
a Juan. Dadas las dos posibilidades para el día del mes (viernes 14 de
nisán y viernes 15 de nisán), y dado el abanico general de años establecido
por los testimonios literarios (29-33 EC), la mejor elección astronómica
es el viernes 14 de nisán del 33 EC (que sería el 3 de abril en
nuestro calendario). 5 Pero, de hecho, no podemos estar seguros de que la
moderna retroproyección astronómica del calendario judío concuerde
con el cálculo actual de las fechas del siglo I. La astronomía no puede
confirmar la cronología sinóptica, pero tampoco puede refutarla. La
mayoría de los estudiosos continúan aceptándola porque la cronología
del cuarto evangelio coincide muy marcadamente con su cristología:
Cristo era el cordero pascual. Esto conduce a la sospecha de que fue Juan
quien cambió el día de la ejecución.
Vamos a considerar ahora otra manera de leer algunos de los testimonios
literarios que han llevado a algunos estudiosos a elegir una fecha
3 J. K. Fothetingham, "The Evidence of Astronomy and Technical Chronology
for the Date of the Crucifixión"', Journal ofTheological Studies 35, 1934, pp.
146-162, aquí pp. 159s.
4 Lv 23,9-14, como explica Josefo, Antig. 3,251; véase P&B, pp. 152s.
5 Véanse los estudios de Fotheringham, Humphreys y Waddington.