La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
dejado todo por seguirle, y le preguntó: "¿Qué nos espera?". Jesús contestó:
"Os aseguro que vosotros, los que me habéis seguido, cuando todo se
haga nuevo y el Hijo del hombre se siente en su trono de gloria, os sentaréis
también en doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. Y
todo el que haya dejado casas, hermanos, hermanas, padre, madre, hijos
o tierras por mi causa, recibirá cien veces más y heredará la vida eterna"
(Mt 19,27-29).
Este dicho concede a Judas, uno de los doce, un lugar entre los demás
discípulos, y difícilmente pudo haber surgido tras la muerte de Jesús,
cuando Judas era conocido como el que lo traicionó. Se prometen puestos
de autoridad a todos los discípulos. Hemos señalado antes que "recibirán
el ciento por uno" y además "heredarán la vida eterna". Parece que la promesa
de la recompensa del ciento por uno se refiere a un reino terrestre,
distinto de la vida eterna y anterior a ella. También hemos visto en el capítulo
11 que un reino que incluyera a las doce tribus presuponía un milagro
divino y que otros judíos del tiempo de Jesús esperaban ese suceso
milagroso.
Para tener mayor perspectiva, a continuación deseo contrastar esta
opinión ampliamente extendida, compartida por Jesús, con las esperanzas
más mundanas de algunos otros. Uno de los más grandes maestros judíos
de todos los tiempos, Rabí Aquiba, que vivió a finales del siglo I y principios
del II EC, pensó que un jefe militar judío, Bar Kokebá, era el mesías.
Dicho Bar Kokebá acaudilló una gran rebelión dos generaciones después.
La primera fue aplastada en el 135. Aquiba y otros maestros judíos fueron
ejecutados. Aquiba no esperaba la restauración de las diez tribus perdidas,
2 sino algo más realista: esperaba una verdadera victoria militar,
seguida de la independencia y libertad judías, lo cual sería una especie de
milagro, pero no de la clase requerida para crear de nuevo las diez tribus
perdidas. La naturaleza realista de su esperanza excluía la posibilidad de
que se reconstituyeran las diez tribus dispersas y no susceptibles ya de
identificación.
En los tiempos mismos de Jesús, algunos judíos esperaban un Reino
totalmente realista. El partido zelote, conocido desde el período de la primera
rebelión contra Roma, todavía no existía, pero ya había algunos que
pensaban desde una perspectiva de guerra real, librada con los recursos de
hombres y armas que se podían ver y contar. Esta actitud se tradujo en
actos más parecidos al bandolerismo que a la revolución: emboscadas ocasionales
a caravanas y cosas por el estilo. Barrabás, a quien Pilato liberó
2 Véase Misná, Sanhedrin 10.
EL REINO: ISRAEL, LOS GENTILES Y LOS INDIVIDUOS
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cuando la crucifixión de Jesús (Mt 27,15-26), tal vez fuera un hombre así:
un bandolero prerrevolucionario, más que un ladrón común. Barrabás y
otros como él, lo mismo que más tarde Bar Kokebá y Aquiba, ponen de
relieve, por contraste, que Jesús y otros muchos esperaban que Dios interviniera
y estableciera el Reino milagrosamente.
Los gentiles y el Reino futuro
Si Israel había de engrandecerse de nuevo, obviamente las naciones
gentiles tenían que menguar o debilitarse. Por consiguiente, algunas esperanzas
relativas a la restauración de Israel estaban vinculadas con la creencia
de que Dios derrotaría a los gentiles que gobernaban los reinos de este
mundo. Muchos judíos, sin embargo, esperaban la conversión de los gentiles:
que se volvieran al Dios de Israel y vinieran al monte Sión, trayendo
ofrendas al Templo. Voy a dar tan sólo un ejemplo de los muchos existentes.
3 Poco después del 200 AEC, el autor de Tobías expresaba esta esperanza,
que fue también uno de los temas importantes de los profetas bíblicos
tardíos:
"Una luz esplendorosa brillará hasta el extremo de la tierra. Muchos
pueblos vendrán a ti de lejos, y los habitantes de los confines de la tierra
vendrán al Señor, tu Dios, trayendo regalos en sus manos para el rey
del cielo" (Tob 13,13).
¿Compartió Jesús la esperanza de que en la era nueva los gentiles
adorarían al Dios de Israel? Su misión personal estaba destinada a "las
ovejas perdidas de la casa de Israel" (Mt 15,24; véase infra), pero los
evangelios describen de hecho algunos contactos positivos con gentiles.
En Marcos se recoge una historia en la que se cura a una gentil; más
exactamente, se recoge una historia en la cual es importante que la persona
curada sea gentil. 4 Estando Jesús en Siria, cerca de Tiro o Sidón,
una gentil le suplicó que expulsara un demonio de su hija. Contestó él:
"Deja que primero se sacien los hijos, pues no está bien tomar el pan de
los hijos y echárselo a los perrillos". Ella, sin embargo, insistió: "Es
cierto, Señor, pero también los perrillos, debajo de la mesa, comen las
migajas de los niños". Jesús accedió y curó a su hija (Me 7,24-30). Mateo
elabora esta historia de tres maneras. En su relato, los discípulos supli-
3 Para las esperanzas judías de que en los úlrimos días se convertirían los gentiles,
véanse:/dh5, pp. 82-85, 212-218; P&B, p. 295.
4 Doy por supuesto que el endemoniado geraseno (Me 5,1-20 y par.) era gentil,
pero su origen étnico no se menciona.