La figura histórica de Jesús

278
LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
barro y proclamar que el Templo sería destruido (Jr 19,1-13); Jeremías
también cargó con un yugo para indicar que Judá debía someterse a Babilonia
(capítulos 27-28). Ezequiel llevó a cabo acciones mucho más complicadas,
que requerían muchas explicaciones, como por ejemplo yacer
tumbado durante largos períodos de tiempo, primero sobre un lado y
luego sobre el otro (Ez 4-5; 12,1-16; 24,15-24). Todos estos signos eran
difíciles de comprender sin una interpretación verbal. Cargar con un yugo
simboliza sumisión, pero ¿a quién? Romper un botijo simboliza destrucción,
pero ¿de qué? Ir desnudo y descalzo resulta ciertamente sorprendente,
y todos sabían que el profeta estaba protestando contra algo, pero
tendrían que preguntarle de qué se trataba para estar seguros.
Jesús también utilizó acciones simbólicas, como ya hemos visto: su uso
del número 12 al hablar de sus discípulos comunicaba casi con certeza su
intención de llamar a todo Israel, que en un tiempo estuvo dividido en
doce tribus; Jesús, y posiblemente otras personas, entendieron que sus
milagros, especialmente las expulsiones de demonios, simbolizaban la victoria
sobre el mal y la llegada próxima del Reino de Dios. Los tres actos que
llevó a cabo en Jerusalén son igualmente simbólicos, aunque en algunos
casos el simbolismo resulta difícil de interpretar.
El primero de esos tres actos es claro: Jesús entró en Jerusalén montado
en un asno, cumpliendo así una profecía de Zacarías, que Mateo cita,
pero que debía de ser evidente para muchos:
"Salta de alegría, Sión,
lanza gritos de júbilo, Jerusalén,
porque se acerca tu rey,
justo y victorioso,
humilde y montado en un asno,
en un joven borriquillo" (Zac 9,9).
Cabe pensar que la profecía creó el acontecimiento o que la profecía
creó la historia y que el acontecimiento nunca tuvo lugar. Este es uno de
los numerosos casos en los cuales no podemos estar absolutamente
seguros de si fue Jesús mismo quien hizo realidad una profecía o si fue la
tradición cristiana la que lo representó así. Me inclino a pensar que fue
Jesús mismo quién leyó la profecía y decidió cumplirla, con lo cual se
declaró implícitamente "rey". Sus seguidores lo entendieron y estuvieron
de acuerdo: aclamaron al Reino que venía (Me 1T, 10) e incluso a Jesús
mismo como rey (Mt 21,9; Le 19,38).
Mateo y Lucas se refieren al "gentío" o a la "multitud", mientras que
Marcos dice que "muchos" participaron en la aclamación a Jesús. Sin
embargo, si hubo realmente una gran multitud, debemos explicar cómo
es que Jesús vivió aún otra semana. Una manifestación pública, acom-
LA ÚLTIMA SEMANA DE JESÚS
279
panada de gritos de "rey" o incluso de "reino", habría sido sumamente
incendiaria. La pascua era un tiempo propicio para que los elementos perturbadores
incitaran a la multitud, y tanto el sumo sacerdote como el prefecto
romano estaban alertas del peligro. Sólo puedo indicar que la manifestación
de Jesús fue muy modesta: llevó a cabo un gesto simbólico para
los miembros de su círculo, para quienes tenían ojos para ver.
El segundo acto es más difícil de interpretar. Jesús volcó "las mesas
de los cambistas y los puestos de los que vendían las palomas" (Me 11,15
y par.). Comentó: "Mi casa será casa de oración", pero la habéis convertido
"en una cueva de ladrones" (Me 11,17 y par.). Esta afirmación
reúne frases de Isaías ("casa de oración", Is 56,7) y Jeremías ("cueva de
ladrones", Jr 7,11). Sin embargo, Jesús hizo también una segunda afirmación,
y posiblemente una tercera, acerca del Templo. Los autores de
los sinópticos le atribuyen una predicción de que el Templo sería destruido
(Me 13,ls y par.), y atribuyen a quienes le acusaron en el juicio
el testimonio de que amenazó con destruir el Templo (Me 14,58 //
Mt 26,61). Esa amenaza aparece de nuevo durante la escena de la crucifixión;
mientras colgaba de la cruz, los que miraban se mofaban de él:
"¡Eh, tú, que destruías el Templo...!, ¡Sálvate a ti mismo bajando de la
cruz!" (Me 15,29s // Mt 27,40). Posteriormente, Esteban, uno de los
primeros cristianos, fue acusado de decir que "Jesús de Nazaret destruirá
este lugar", es decir, el Templo (Hch 6,14). Estas diversas afirmaciones
hacen difícil decir qué simbolizó exactamente el acto de Jesús en el Templo.
¿Purificación o destrucción? Y si destrucción, ¿fue una predicción o
una amenaza?
No hay manera de descartar ninguna de estas posibilidades. Cabe imaginar
que Jesús juzgaba poco honrado el comercio realizado en la zona del
Templo y que preveía que su nación se rebelaría un día contra Roma, lo
cual conduciría a la destrucción del Templo; son posibles tanto la reforma
moral como la previsión. Vamos a considerar primero la reforma, que se
desprende de la cita de Jr 7,11: el Templo es una "cueva de ladrones". No
hay indicios en las demás fuentes de que el dinero sagrado fuera objeto de
malversación, es decir, que se utilizara para fines diferentes del sostenimiento
del Templo y sus sacrificios; 13 pero, debido al principio general de
13 En Babilonia, en el siglo IV AEC, los sacerdotes gastaban en sí mismos el
dinero sagrado, en vez de en el mantenimiento de los templos (véase P&B, p.
188). El sacerdocio de Jerusalén parece haber estado dedicado al servicio del Templo
y no hay indicios de que descuidasen el edificio material del Templo o los
sacrificios en favor de su propio bolsillo. Sobre la piedad de los sacerdotes, véase
P&B, pp. 91s, 182-189.