La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
neos, y los casi contemporáneos, de Jesús. También deseamos saber más
concretamente lo que pensaron de sus milagros los seguidores de Jesús y,
en la medida de lo posible, lo que pensaba él mismo. Los indicios de los
que podemos echar mano -las historias de milagros de los evangelios y
de otras obras literarias antiguas- nos han dado información excelente
sobre la opinión general que existía acerca de los milagros en la época
de Jesús {supra, pp. 158-166). Al estudiar los evangelios, también hemos
descubierto cómo entendían los milagros los diferentes cristianos -los
evangelistas- una o dos generaciones después de la muerte de Jesús. Sin
embargo, detrás de los evangelios debemos intentar descubrir la importancia
que Jesús y sus seguidores atribuían a sus milagros, y nuestras conclusiones
deben ser un tanto provisionales. Vamos a pasar ahora a este
intento.
Quienes acudían a Jesús esperando milagros le veían a la luz de sus
propios pasado y presente. Nuestro examen de las historias de milagros
recogidas en los evangelios confirma las conclusiones del anterior análisis
de los milagros, en el mundo antiguo en general y en Palestina en particular:
la mayoría de la gente no tenía ninguna dificultad en creer en los
milagros. Los judíos leían y creían la Biblia hebrea, donde encontraban
que Moisés, Elias y Eliseo, entre otros, habían hecho milagros. Josefo pensaba
que Eleazar podía realmente expulsar demonios. Durante la guerra
civil, muchos judíos suponían que la maldición de Honi sería eficaz, y era
creencia generalizada que Dios había escuchado una vez su oración que
pedía la lluvia. La gente corriente de Palestina no veía ninguna dificultad
en pensar que Dios podía actuar, y actuaba de hecho, en la historia, a veces
por medio de una persona justa y santa que obraba milagros.
La pregunta que se hacían los contemporáneos de Jesús acerca de sus
obras era si quien actuaba a través de él era Dios o no. Los enemigos de
Jesús no le consideraban sospechoso de fraude, sino de curar invocando
poderes demoníacos. Quienes creían que expulsaba demonios por el Espíritu
de Dios, naturalmente pensaban que era representante de Dios en un
sentido u otro. ¿Podemos ser más concretos sobre el abanico de opiniones
positivas} Recordamos que Jesús tenía algunos discípulos, un número
mayor de seguidores y partidarios, y muchos más simpatizantes. Las multitudes
acudían a él en tropel esperando ver curaciones o beneficiarse de
ellas. ¿Qué pensaban de él? ¿Fueron los milagros de Jesús como los de
Honi y Hanina, signos de que el taumaturgo era especialmente devoto y
era escuchado por Dios? ¿O fueron como los signos prometidos por Teudas,
indicaciones de que Dios estaba a punto de repetir sus obras poderosas
en favor de su pueblo? ¿Probaban que Jesús era en algún sentido el Hijo
de Dios? Voy a abordar en primer lugar esta última pregunta, pues éste es
el tema que a menudo lleva a conclusiones erróneas a la mayoría de los
lectores modernos cuando leen los evangelios u otra literatura antigua.
LOS MILAGROS
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Los evangelios sinópticos no indican que quienes buscaban y obtenían
curaciones de Jesús lo llamaran "Hijo de Dios", aunque sí atribuyen
esta opinión a los demonios. Cuando Jesús los exorcizaba, los demonios
a veces gritaban "Hijo de Dios". 17 La versión mateana de la marcha
de Jesús sobre el agua es el único pasaje en el cual unos seres humanos
reaccionan ante un milagro diciendo que Jesús es el Hijo de Dios: ya
vimos que en Mateo la conclusión de la historia es que los discípulos
hacen esta confesión (Mt 14,33). Marcos, sin embargo, afirma que "su
mente seguía embotada" (Me 6,51). Esta historia no se encuentra en
Lucas. Los lectores actuales para quienes el cristianismo se basa en la idea
de que Jesús era más que humano y de que los milagros de Jesús dieron
consistencia a esta fe, naturalmente encuentran la confirmación de su
opinión en este versículo de Mateo. Una interpretación rigurosa de los
datos sería que nada en absoluto apunta a la idea de que los contemporáneos
de Jesús encontraran en sus milagros la prueba de que era el Hijo
de Dios. Los historiadores no pueden explicar el significado de los gritos
demoníacos, pero en cualquier caso los gritos de los demonios no se
pueden tomar como reflejo de la opinión general que sostenían los
espectadores bien dispuestos. Mt 14,33 no alude a la opinión de la
mucha gente que acudía a Jesús por las curaciones. En realidad, esa frase
sólo es prueba de la opinión personal de Mateo, pues se trata simplemente
de una revisión de Marcos.
Pese a la absoluta carencia de pruebas de que los espectadores bien
dispuestos, o la gente que acudía a Jesús esperando ser curada, pensaran
que sus milagros demostraban que era el Hijo de Dios, voy a analizar
esta posibilidad en términos generales. Espero aclarar un poco el tema
"Hijo de Dios" y milagros. Empezaremos preguntándonos qué significados
podía tener "Hijo de Dios".
En un contexto judío, "Hijo de Dios" no significa "más que humano".
Todos los judíos eran "Hijos de Dios", o incluso el (colectivo) Hijo de
Dios, como en Os 11,1 o Ex 4,22 ("Israel es mi hijo primogénito"). 18 El
Sal 2,7 se refiere al rey de Israel como Hijo de Dios; Lucas aplicó este versículo
a Jesús (Le 3,21), pero no hay razón para afirmar que con ello diera
una nueva definición de "Hijo de Dios" que significara "más que
humano".
En el mundo griego se distinguía menos entre lo humano y lo divino
17 El endemoniado geraseno (Me 5,7 // Mt 8,29 // Le 8,28) y varios demonios,
según el sumario de Me 3,11 // Le 4,41.
hijas".
18 "Hijos" en hebreo se utilizaba a veces genéricamente para significar "hijos e