La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
de la perícopa del divorcio, hay otros dichos semejantes en su estructura y
meollo. Jesús cita la ley y a continuación dice, en efecto, que no es lo bastante
buena. La sección se denomina de modo habitual, pero inexacto, "las
antítesis" (véanse pp. 234-236 infra). Además de la declaración sobre el
divorcio, la sección contiene otras exhortaciones a vivir según un criterio
más alto que el requerido por la ley. No sólo no se debe matar, sino tampoco
enfadarse (5,21-26). No sólo se debe evitar el adulterio, sino también
mirar a los demás con lujuria en el corazón (5,27-30). No sólo no se
debe jurar en falso, sino que no se deben hacer juramentos en absoluto
(5,33-37). Lejos de vengarse por el daño sufrido, se debe "poner la otra
mejilla" (5,38-42). Finalmente, se debe amar no sólo a los próximos, sino
también a los enemigos (5,43-47). Entonces será uno perfecto, como Dios
es perfecto (5,48). Los estudiosos piensan que algunos de estos pasajes fueron
creados por Mateo o por un autor cristiano anterior. Una vez que se
ha captado la forma de los dichos y su meollo general, resulta sumamente
fácil poner otros ejemplos de superación de la ley.
Para nuestros propósitos, sin embargo, no necesitamos decidir cuáles
de las "antítesis" se remontan a Jesús. Pongamos que todas. La cuestión
más urgente es el lugar que ocupa el perfeccionismo ideal en su misión
global. Sospecho que fue menos importante en el pensamiento personal de
Jesús que en el evangelio de Mateo. Al principio de este libro hicimos
notar que la imagen corriente de Jesús depende en gran medida de la rigurosa
ética del sermón de la Montaña. Mi intención no es en absoluto negar
a Jesús dichos como "poned la otra mejilla" y "amad a vuestros enemigos".
Al contrario: no dudo de que dijera estas cosas. Pero algunas ideas ayudarán
a poner en contexto el perfeccionismo de Mt 5.
Observamos, en primer lugar, que el lector de Marcos y Lucas no sabía
que Jesús prohibiera la ira ni los pensamientos lascivos. La exhortación a
eliminar sentimientos que son comunes a la humanidad no es por lo general
una característica de la enseñanza de Jesús, sino que aparece únicamente
en esta sección de Mateo. Por lo demás, Jesús se interesaba por el
modo en que los hombres se trataban mutuamente, no por los pensamientos
ocultos en sus corazones. Lo mismo que cualquier otro buen
maestro judío, Jesús pensaba que cada uno debía examinarse a sí mismo y
sus relaciones con los demás, haciendo lo que fuera necesario para sentar
dichas relaciones sobre una buena base. La continuación del dicho sobre
la ira resulta útil: "Si en el momento de llevar tu ofrenda al altar recuerdas
que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu orrenda delante del altar
y vete primero a reconciliarte con tu hermano; luego vuelve y presenta tu
ofrenda" (Mt 5,23-24). Cualquier maestro judío estaría de acuerdo. En
este caso, la "ofrenda" probablemente sea un sacrificio de reparación, presentado
para completar el proceso de expiación por haber hecho daño a
otra persona. El sacrificio no contaba si primero no se reparaba el mal.
EL REINO. INVERSIÓN DE VALORES Y PERFECCIONISMO ÉTICO
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Esto está claro en la misma legislación bíblica (por ejemplo, Lv 5,20-26),
y las generaciones posteriores captaron la idea. Aproximadamente 200
años antes de Jesús, Ben Sirá había dicho lo mismo, y otro tanto se puede
leer también en los escritos de Filón de Alejandría y en otros lugares. 3 No
cabe duda de que Jesús alentaba este tipo de autoexamen, y las ocasiones
más obvias eran los tiempos de oración y de asistencia al Templo. Pero el
pasaje no dice: "Antes de dar culto en el Templo, debes examinar tu conciencia,
descubrir todas las veces que te irritaste con alguien y arrepentirte".
Jesús bien pudo advertir contra el peligro de albergar ira en el corazón,
pero la mayor parte de su enseñanza ética corresponde a Mt 5,23s:
trata correctamente a los demás. Ejemplos son Mt 7,21-23 (entrarás en el
Reino si haces la voluntad de Dios) y Mt 25,21-46 (en el juicio, el Hijo
del hombre te recompensará si vestiste al desnudo, visitaste al enfermo y
confortaste al encarcelado, pero te castigará si no lo hiciste).
En segundo lugar, la tendencia global de la enseñanza de Jesús es la
compasión por la fragilidad humana. Al parecer, no fue por ahí condenando
a la gente por sus pequeñas faltas. No actuó entre los poderosos,
sino entre los humildes, y no quiso ser un capataz severo ni un juez hipercrítico
que se limitara a incrementar sus cargas:
"Venid a mí todos los que estáis fatigados y agobiados, y yo os aliviaré.
Cargad con mi yugo y aprended de mí, que soy sencillo y humilde de
corazón, y hallaréis descanso para vuestras vidas. Porque mi yugo es
suave y mi carga ligera" (Mt 11,28-30).
Ciertamente, sus seguidores más íntimos encontrarían el discipulado
más difícil de lo que este texto da a entender, y Jesús era consciente de ello:
tenían que estar dispuestos a abandonarlo todo. Pero cuando dieron ese
paso, los evangelios indican que Jesús fue muy paciente con sus debilidades
y dudas. Las bienaventuranzas (Mt 5,3-12; ligeramente diferentes en
Le 6,20-26) bendicen a los oprimidos, a los pobres y los mansos, al igual
que a los que tienen hambre y sed de justicia, a los misericordiosos, a los
puros de corazón y a los que trabajan por la paz. Estos dichos suponen exigencias,
pero la nota más clara es la benevolencia y la promesa para aquellos
que más las necesitaban. El tono del ministerio de Jesús fue compasivo
y no crítico. Había que ser perfectos, pero Dios era indulgente (y también
Jesús, que actuaba en su nombre).
En tercer lugar, Jesús mismo no vivió una vida rigurosa y estricta. A la
mayoría de nosotros, la palabra "perfección" nos evoca imágenes de severo
puritanismo: montones de reglas, bastante castigo por el error y no mucho
3 Eclo 7,9; 34,18s; 35,12; Filón, Leyes especiales 1,235-237.