La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÜS
La colocación de la purificación del Templo en Juan también se ha de
atribuir probablemente a una cuestión teológica. Los antagonistas de Jesús
en el evangelio de Juan son "los judíos", que son parte "del mundo", el
cual es malo y rechaza a Jesús y a los discípulos Qn 1,9-13; 15,18s). Encaja
con este conflicto teológico el situar muy pronto en el evangelio el incidente
del Templo. El ministerio empieza con un conflicto puro entre Jesús
y la religión tradicional del judaismo.
La consecuencia de estas consideraciones es que no podemos decir ni
que Juan fue creativo únicamente con el material de enseñanza, ni que
tuvo una buena fuente para su narración y la siguió fielmente. Me gustaría
aceptar el relato de Juan sobre el juicio judío porque es mucho más creíble
que el juicio sinóptico, pero sería arbitrario elegir esa parte si no
puedo demostrar que tras Jn 18,12s., 24 subyace una buena fuente, y tal
demostración no está en mi mano. Es posible que Juan simplemente fuera
más sagaz que los demás evangelistas en lo tocante a la realpolitik, y por
eso escribió una historia más verosímil. El juicio judío de Juan es como el
tipo de cosas que ocurrían realmente en Judea y otras provincias romanas
gobernadas del mismo modo. Que sea un relato exacto de lo ocurrido
aquella noche concreta en Jerusalén es harina de otro costal.
Los evangelios sinópticos se han de preferir como nuestra fuente
básica de información sobre Jesús. Sin embargo, sus autores también eran
teólogos y capaces de creatividad. Del mismo modo que no podemos
plantear una alternativa radical entre los legendarios y mitológicos evangelios
apócrifos y los históricos evangelios canónicos (puesto que hay elementos
legendarios y mitológicos en los evangelios del Nuevo Testamento),
así tampoco podemos establecer una división clara entre el teológico
evangelio de Juan y los históricos sinópticos, puesto que también los
sinópticos son obra de teólogos. No hay fuentes que nos den "la verdad sin
adornos"; el barniz de la fe en Jesús lo cubre todo. Sin embargo, los autores
sinópticos no homogeneizaron su material como Juan. Las juntas y costuras
resultan visibles, y los contenidos son muy diversos. Nada parecido a la uniformidad
de los monólogos joánicos. Es decir, los autores sinópticos revisaron
el material tradicional mucho menos a fondo que Juan.
Los evangelios sinópticos como biografías
Ya hemos visto que los evangelios sinópticos están compuestos de trozos
y piezas, fácilmente separables, reunidos por los autores. Podemos considerar
las referencias a tiempos relativos como ejemplo del trabajo redaccional.
Marcos utiliza a menudo "a continuación" como enlace cronológico
entre pasajes:
*
LOS PROBLEMAS DE LAS FUENTES PRIMARIAS
1.12 a continuación, el Espíritu lo implusó...
1,21 llegaron a Cafarnaúm; y a continuación el sábado...
1,29 a continuación dejó la sinagoga y entró en la casa de Simón...
Por supuesto, hay variaciones: "Al atardecer" (1,32); "muy de madrugada"
(1,35). Con mucha frecuencia, no hay indicador cronológico
alguno:
l,39s se fue... por toda Galilea... y se le acercó un leproso.
2.13 volvió a la orilla del lago.
3,1 entró de nuevo en la sinagoga.
El uso de "a continuación" es un recurso narrativo para dar ritmo e
impulso al relato, y funciona muy bien. Pero la impresión de que Marcos
tenía hechos y dichos aislados, y de que los puso juntos, es abrumadora.
No existe biografía en el sentido que nosotros le damos a la palabra: no hay
desarrollo, rara vez un contexto concreto (como "esto era una cuestión
importante precisamente entonces, porque..."), sólo relatos cortos cosidos
con una palabra o frase introductoria. Lo mismo más o menos se puede
decir de Mateo y Lucas, que probablemente se apoyaron en Marcos, aunque
su construcción es más complicada.
Los evangelios sinópticos carecen de la mayoría de las cosas que hoy
en día esperamos encontrar en la historia de la vida de alguien. Sabemos
muy poco de la apariencia, personalidad o carácter de Jesús. En lo que respecta
a personajes distintos de Jesús, estamos realmente a oscuras. Curiosamente,
Mateo y Juan dan a Pilato toques de personalidad y carácter,
pero por lo general los demás actores tienen muy poco relieve. Nos enteramos
de que Pedro era un poco débil de carácter. ¿Cómo era Juan? ¿Y
Santiago? No lo sabemos. ¿Qué hay de los fariseos? Aparecen en grupo,
acusan a Jesús, en ocasiones son acusados a su vez, y desaparecen. ¿De
qué eran capaces? ¿Eran todos igual de hostiles a Jesús? ¿Adonde fueron
cuando desaparecieron? Si pensaban que los discípulos de Jesús estaban
quebrantando la ley del sábado (Me 2,24), ¿por qué no presentaron acusaciones
contra ellos, denunciándolos a un sacerdote (quien podría
haberles multado, exigiendo a cada uno que ofreciera un sacrificio por el
pecado, dos pájaros, cuando fuera de nuevo a Jerusalén)?
Muchos lectores actuales no se dan cuenta de lo episódicos que son los
evangelios sinópticos, puesto que los cristianos han tenido casi dos mil
años para construir una visión más novelística de los acontecimientos y de
las personas que aparecen en los evangelios. Se han escrito libros, se han
hecho películas, se han ofrecido explicaciones. Los domingos, numerosos
sacerdotes, pastores y maestros cuentan de nuevo algunos aspectos del
relato evangélico, añadiendo personalidad y móviles. A Judas, el discípulo
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