La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
Cuando "las profecías" se escriben después del acontecimiento -es
decir, cuando un autor posterior compone una falsa profecía-, profecía
y acontecimiento están, por lo general, en perfecto acuerdo. Si la
predicción de Me 13, ls y par. se hubiera escrito después del 70, cabría
esperar que anunciara la destrucción del Templo por el fuego, no el
derribo completo de sus muros de piedra. Probablemente, pues, esta
profecía es anterior al 70, y podría ser del mismo Jesús.
¿Qué decir de la amenaza? Los autores de los evangelios se esfuerzan
en asegurarnos que Jesús no amenazó en realidad con destruir el
Templo.
"Algunos se levantaron y dieron contra él este falso testimonio: 'Nosotros
le hemos oído decir: Yo derribaré este Templo hecho por hombres
y en tres días construiré otro no edificado por hombres'. Pero ni siquiera
en esto concordaba su testimonio" (Me 14,57-59).
Mateo contiene en sustancia la misma tradición, pero no las expresiones
"hecho por hombres" y "no edificado por hombres". Las acusaciones
hechas contra Jesús mientras estaba en la cruz no lo citan a él directamente:
"¡Tú que destruías el Templo y lo reedificabas en tres días!"
(Me 15,29//Mt 27,40).
Mientras Mateo y Marcos atribuyen esta acusación a "testigos falsos",
Lucas la omite totalmente. Esta es una forma extrema de negar que
Jesús dijera tal cosa. Los cristianos primitivos no querían que Jesús pareciera
un rebelde, ni siquiera un elemento perturbador. Deseaban sostener
que el cristianismo producía ciudadanos buenos y leales; los gobernantes
de las ciudades y provincias de Siria, Asia Menor, Grecia, Macedonia
e Italia no tenían nada que temer. El autor de Lucas tiene esto
como preocupación fundamental, como se puede ver en Hechos, donde
repetidamente acusa a todos, salvo a los apóstoles cristianos, del hecho
de que adondequiera que iban se produjeran en alguna medida tumultos
entre la población. Esta preocupación probablemente explica por
qué Lucas no recoge en absoluto la amenaza, y una preocupación similar
explica por qué Mateo y Marcos sostienen tan enérgicamente que
Jesús no amenazó al Templo.
Protestan demasiado. Es probable que profiriera algún tipo de amenaza.
Veremos esto más claramente si consideramos la posibilidad de que
Jesús en realidad sólo predijera que, en un momento u otro, el Templo
sería destruido. Esto significaría que, como sostienen los evangelios, sus
enemigos decidieron decir que él lo amenazó. Conspiraron para dar falso
testimonio contra él, pero se olvidaron de ponerse de acuerdo sobre cuál
sería su testimonio, y así la acusación fue desestimada por el tribunal.
Esta especie de complot mal llevado no resulta convincente. Es más
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verosímil que Jesús dijera e hiciera algo que los espectadores consideraron
una amenaza y que verdaderamente les alarmó. Lo pusieron en
conocimiento de las autoridades. Pero, cuando se les interrogó en el tribunal,
dieron -como pasa con otros testigos oculares- versiones ligeramente
diferentes. No podemos saber con exactitud lo que dijo Jesús. Voy
a suponer que predijo deforma amenazadora la destrucción del Templo; es
decir, predijo su destrucción de tal manera, que hizo pensar a algunos que
lo estaba amenazando.
Es perfectamente razonable juntar el acto de Jesús contra los cambistas
y su afirmación sobre la destrucción del Templo. Los autores de
los evangelios deseaban mantener separados ambos elementos: en una
ocasión purificó el Templo, en otra predijo su destrucción. Probablemente
existió conexión entre los dos. Al menos, esa impresión causaron
su acto y sus palabras a los demás. Si conectaban un dicho de destrucción
con su acción simbólica de volcar las mesas, podemos comprender
por qué parecía estar amenazando al Templo. Esto provocó una ofensa
profunda, que salió a la superficie cuando fue acusado de un crimen
capital, mientras pendía de la cruz y, posteriormente, cuando se juzgó a
Esteban. No podemos atribuir esta persistente tradición de la amenaza
contra el Templo a los autores de los evangelios; ellos deseaban que desapareciera.
Si Jesús amenazó el Templo o predijo su destrucción poco después
de volcar las mesas en la zona comercial (lo cual vendría a ser lo mismo),
no pensó que él y su pequeño grupo podían derribar los muros, de forma
que no quedase piedra sobre piedra. Pensaba que lo destruiría Dios.
Como buen profeta judío, tal vez pensara que Dios emplearía un ejército
extranjero para esta destrucción; pero, como escatologista radical
del siglo I, probablemente pensó que Dios lo haría directamente.
Los pueblos antiguos no pensaban que la destrucción o conservación
de un templo quedara totalmente decidida por la fuerza relativa de dos
ejércitos. El pronóstico político verdaderamente secular no es en realidad
una opción para entender a Jesús. Si los persas dañaron el templo de Atenea
en Atenas fue porque Atenea había decidido permitírselo hacer o
porque la diosa como tal era más débil que las deidades persas y no fue
capaz de defender su morada. Josefo pone de manifiesto la profundidad
de esta forma de pensar de los judíos piadosos corrientes. Describe
numerosos portentos relativos a la destrucción venidera del Templo. En
la fiesta de las semanas, por ejemplo, los sacerdotes oyeron primero "una
conmoción y un estruendo", después "una voz como de huestes, 'nos
vamos de aquí'". 16 Esta salida permitió la destrucción del Templo. Jesús
Guerra 6,300. Véanse también 2,539; 5,19; 5,412; Antig. 20,166.