La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
atenuante: la necesidad de seguirle era tan grande que debía dejar en
segundo plano las obligaciones normales de la piedad.
Sin embargo, esto fue, al parecer, un incidente único que no representa
la práctica general de Jesús. Si los fariseos, u otros dedicados a la ley,
lo hubieran oído, se habrían escandalizado. Pero no parece haberse seguido
nada. Del pasaje sacamos en claro, no que Jesús se opusiera a honrar al
padre y a la madre, sino que tenía una actitud ante su propia misión que
inducía a hacer caso omiso de la ley si era necesario. Su llamada era más
importante que enterrar a los muertos. Puede que algo de esta actitud se
comunicara a su auditorio, y que muchos se ofendieran profundamente.
Si este incidente concreto no tuvo consecuencias, la actitud de Jesús sí las
tuvo, como vamos a ver ahora.
La idea de Jesús de que su misión estaba por encima de todo se
expresa más plenamente en los pasajes relativos a los "pecadores". Jesús
llamó a un recaudador de impuestos (Leví en Marcos y Lucas, Mateo en
Mateo) a ser uno de sus seguidores, y el hombre aceptó la llamada. Jesús
fue acusado más tarde de comer con recaudadores de impuestos y pecadores
(Me 2,14-17 y par.). Al parecer, esto fue una auténtica ofensa: algo que
de hecho hizo y que realmente ofendió a la gente. Los pasajes más fiables
sobre los pecadores son aquellos en los cuales Jesús habla del Bautista y se
compara con él. Juan vino "por el camino de la justicia" (Mt 21,32) y era
un asceta, "ni comía ni bebía" (Mt 11,18). Jesús ("el Hijo del hombre", en
este caso aplicado a sí mismo) vino "comiendo y bebiendo"; y, sin
embargo, también él fue rechazado: "¡un comilón y un borracho, amigo
de publícanos y pecadores!" (Mt 11,19).
¿Por qué fue la relación de Jesús con recaudadores de impuestos y
pecadores una razón para rechazarlo? En la Biblia hebrea, cuando "pecadores"
se utiliza genéricamente para referirse a una clase de personas,
denota no a quienes transgreden ocasionalmente, sino a los que están
fuera de la ley de una manera fundamental. Para entender el significado
del término "pecadores", conviene considerar la descripción de los "malvados"
en los Salmos. Se comparan con los "pobres". Los malvados devoran
a los pobres y dicen en su corazón que no hay Dios o que, si lo hay,
no les pedirá cuentas (Sal 10,4.8-13). Las traducciones inglesas [y españolas]
modernas de los salmos hebreos utilizan muy acertadamente en estos
pasajes la palabra "malvado", que es la mejor traducción de la palabra
hebrea resha^im. Los judíos que tradujeron la BibJia hebrea al griego, sin
embargo, utilizaron la palabra "pecadores" (hamartoloi), 16 y ésta se convirtió
en el término que los judíos de habla griega aplicaban a quienes esta-
16 En los Setenta, la numeración de capítulos y versículos es diferente. Para el
Sal 10, véase en los LXX Sal 9,22-39.
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ban fundamentalmente fuera de la alianza porque no observaban la ley de
Dios. En el griego que hablaban los judíos, la palabra "pecadores" se podía
referir a los gentiles (quienes por definición no observaban la ley judía) o
a los judíos verdaderamente malvados. La fuerza de este término se puede
ver en la reprimenda de Pablo a Pedro: "Nosotros somos judíos de nacimiento
y no pecadores gentiles..." (Gal 2,15); esto es, "no gentiles, que son
absolutamente malvados, por cuanto viven totalmente fuera de la ley". En
los evangelios, la palabra griega hamartoloi se refiere a los judíos que transgredían
la ley de forma sistemática o flagrante y que eran, por tanto, como
los gentiles, salvo que más culpables aún que éstos. Como Eliseo ben Avuyah,
conocían a Dios, pero decidían desobedecerle. Me referiré a ellos
como los "malvados", puesto que ésta es, casi con seguridad, la palabra
utilizada por Jesús y sus críticos (hablaban arameo, y no hebreo, pero la
palabra es la misma).
La trascendencia del hecho de que Jesús fuera amigo de un malvado
era ésta: contaba dentro de su compañía a personas que, según el juicio
ajeno, vivían fuera de la ley de manera descarada.
La frase "recaudadores de impuestos y malvados" aparece frecuentemente
en los evangelios sin más explicación, y no está claro a primera vista
por qué ambos grupos habían de conectarse. La explicación probable es que
los recaudadores de impuestos eran considerados poco honrados. De ser así,
eran malvados, puesto que su falta de honradez era sistemática. Cualquiera
que utilizara su cargo para llenarse el bolsillo estaba haciendo precisamente
lo que hacen los malvados en los Salmos: devorar a los demás y vivir como
si no hubiera Dios o como si Dios no impartiera justicia. Esta es la descripción
que hace Filón del hombre que, alrededor del año 40 EC, estaba al
cargo de la recaudación de impuestos en la provincia de Judea: "Capito es el
recaudador de impuestos para Judea y abriga rencor contra la población.
Cuando llegó allí era un hombre pobre, pero con su rapacidad y peculado
ha amasado gran riqueza en diversas formas" {Embajada 199). La palabra
traducida aquí como "impuesto" es más literalmente "tributo"; Capito era
responsable de mandar el tributo de Judea a Roma o a la base romana de
Siria. Recaudaba más de lo que tenía que remitir, y se hizo rico.
En Josefo hay una referencia más favorable a otra clase de recaudador
de impuestos: un funcionario de aduanas. Los judíos de Cesárea estaban
molestos por unos trabajos de construcción que bloqueaban o estorbaban
su acceso a la sinagoga. Juan, el funcionario de aduanas, sobornó al procurador
romano Floro para que zanjase la disputa en favor de los judíos.
El procurador cogió el dinero y después abandonó la ciudad, dejando que
los dos bandos se arreglaran entre ellos {Guerra 2,285-288). Este funcionario
de aduanas era judío y actuó de común acuerdo con los judíos notables
de la ciudad. Era, a diferencia de ellos, lo bastante rico para ofrecer