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CUADRO 6 Los 34 Estados lingüísticamente homogéneos Nº 121 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA EMILIO LAMO DE ESPINOSA Estado Continente Población Lengua Lengua Porcentaje Materna Materna Antigua América 93 Inglés Creole 97% Bermudas* América 60,8 Inglés Inglés 96% Cuba América 10.600 Español Español 94% R. Dominicana América 87 Inglés Creole 96% Haití América 7.100 Francés/creole Creole 98% Martinica* América 381 Francés Creole 96% Guadalupe* América 421,6 Francés Creole 96% Puerto Rico* América 3.900 Español Español 99% Paraguay América 4.800 Español Guaraní 95% Maldivas* América 2 Inglés Inglés 100% Uruguay América 3.200 Español Español 93% Rwanda África 8.500 Kinyarwanda y francés Swati/inglés Kinyarwanda 98% Swazilandia África 938 Swati 90% Albania Europa 3.500 Albanés Albanés 97% Austria Europa 7.400 Alemán Alemán 98% Dinamarca Europa 5.100 Danés Danés 98% Islandia Europa 264 Islandés Islandés 90% Liechtenstein Europa 30,5 Alemán Alemán 98% Polonia Europa 39.300 Polaco Polaco 92% Portugal Europa 10.400 Portugués Portugués 96% Jordania Asia 3.800 Árabe Árabe 95% Líbano Asia 3.200 Árabe Árabe 93% Bangla Desh Asia 132.200 Bengalí Bengalí 95% Japón Asia 126.300 Japonés Japonés 96% Corea del Norte Asia 25.500 Coreano Coreano 99% Corea del Sur Asia 44.800 Coreano Coreano 98% Macao* Asia 445 Portugués/ cantones Cantones 99% Cook* Oceanía 18,3 Inglés Maori 91% Samoa (USA)* Oceanía 43 Inglés Samoano 90% Kiribati Oceanía 72 Kiribati/inglés Kiribati 97% Niu* Oceanía 2,1 Inglés Niuan 97% Palao Oceanía 14,8 Inglés Paulauan 100% Tonga Oceanía 98 Tonguien/ inglés Tonguiano 98% Tuvalu Oceanía 9,9 Tuvaluan/ inglés Tuvaluano 97% Nota: el asterisco indica que el Estado no es soberano nias en Estados soberanos que intentaron e intentan recobrar sus viejas culturas, lenguas o “identidades” anteriormente menospreciadas y oprimidas por la potencia colonizadora. Y así, lo que el pensamiento del XIX concibió como el avance de la “civilización” (única y europea, por supuesto) sobre la “barbarie” (que sólo merecía ser estudiada por la antropología) pasó a ser concebido, no sin dificultades, como la interacción entre diferentes “culturas”. La “civiliza- ción occidental” es poco a poco entendida como “otra cultura”, de modo que aquélla dejó de monopolizar la posesión de principios cognitivos, éticos o estéticos de validez universal 14 . Al contrario, también en ella había y hay particularis- 19
LENGUA, NACIÓN Y ESTADO mo y no poco etnocentrismo. En resumen, la descolonización ha supuesto restablecer la diversidad. El libro de Huntington The Clash of Civilizations tiene al menos esta verdad: las viejas culturas colonizadas viven de nuevo y orientan hoy la política de Estados (y de regiones de Estados) hacia caminos específicos, unificando sus actuaciones tanto más que el comercio o internet 15 . Y por ello, si en una lectura superficial la dinámica de la cultura mundial es la americanización, por debajo observamos una revitalización de viejas culturas, muchas (la mayoría) más antiguas y ampliamente extendidas geográficamente, impulsadas/inventadas por nuevos Estados descolonizados que recrean/inventan tradiciones como sistemas de legitimación 16 . Las migraciones Y es sobre un mundo culturalmente diversificado sobre lo que trabaja el proceso globalizador. Tendemos a analizar la globalización sólo en términos económicos; y cuando la observamos desde una 15 La mejor prueba de este triunfo de la cultura frente a la civilización (que es un triunfo de la visión antropológica-sociológica del hombre sobre la jurídico-política) está representado por el gran pensador francés Claude Levi-Strauss; véase La mirada distante (1984) y Raza y cultura (1993). 16 Véase, Mbuyi Kabunda Badi: Las ideologías de integración nacional en Africa: mitos y realidades, en VV AA: Hablar y dejar hablar, Ediciones de la UNAM, Madrid, 1994, op. cit., págs. 201y sigs. El texto clásico es de E. Hobsbawm y T. Renger: The Invention of Tradition, Cambridge University Press, Cambridge, 1983. perspectiva cultural parece que sólo percibimos otra occidentalización más, aunque esta vez liderada por Estados Unidos más que por Europa: la MacDonaldización o Cocacolización de la cultura mundial 17 . Ambas perspectivas son simplificaciones. Cierto que la globalización comenzó en los mercados financieros, pero detrás de ella ha avanzado imparable la circulación de mensajes de todo orden (comunicación); detrás de ellos la circulación de mercancías (comercio); y detrás, inevitablemente, la circulación de personas (emigración). Y así, asistimos a una nueva oleada migratoria 18 mayor incluso que la de comienzos del siglo pues afecta a todas las regiones del globo. El Informe sobre el Desarrollo Humano de las Naciones Unidas de 1999 19 nos recuerda que en 1975 había sólo 84 millones de personas viviendo fuera de sus países de origen: digamos emigrantes “legalmente inscritos”. Esta cifra subió a 104 millones 10 años más tarde y a 145 en 1998. Si a ellos añadimos un desconocido pero alto volumen de “ilegales” y comparamos la suma resultante (sin duda superior a los 200 millones) con el tamaño de los países del mundo podríamos concluir que los “emigrantes” son hoy uno de los 17 G. Ritzer, ‘The MacDonaldization of Society’ en Journal of American Culture, 6 (1983) págs. 100 y sigs. También: Big Mac Attack: The MacDonaldization of Society, Lexington Books, Nueva York, 1993. 18 Castles, S. and Miller, M. J.: The age of migration: international populations movements in the modern world. Macmillan, Londres, 1993. 19 Mundi Prensa, pág. 32. Madrid, 1999. “países” más poblados del mundo. Una migración impulsada por motivos y razones variadas. Ciertamente la búsqueda de oportunidades de vida y bienestar mayores sigue siendo el móvil principal, pero encontramos detrás de esa etiqueta circunstancias variadas: estudiantes o profesores buscando conocimiento; investigadores que buscan datos o intercambio de ideas; ejecutivos o trabajadores cualificados movilizados por sus empresas; jubilados buscando lugares al sol de bajo coste de vida y un largo etcétera. Tan variadas son ya las razones para el nomadismo que incluso la etiqueta “emigración “ comienza a ser obsoleta y se habla de emigración transnacional o “transmigración”. Y a medida que las fronteras se hacen porosas (la expresión es del filósofo canadiense Charles Taylor 20 ) y los Estados pierden soberanía descubrimos que la regla no es ya tanto la sedentariedad dentro de las fronteras de los Estados sino el nomadismo, concomitante con la globalización. Pero además, y paradójicamente, una de las más importantes causas de las actuales emigraciones es el intento de purificación étnica en muchas zonas, que expulsa población “impura”, que pasa a reforzar la diversidad étnica o cultural de otras zonas “polucionandolas”, de modo que el intento de generar 20 Taylor, C.: ‘The politics of Recognition’, en Gutmann, A. (ed.) Multiculturalism: examining the politics of recognition, págs. 25-74. Princeton University Press, Princeton, 1994. 20 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 121
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