SANTOS JULIÁ - Prisa Revistas

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DE RAZÓN PRÁCTICA Dirección JAVIER PRADERA FERNANDO SAVATER Edita PROMOTORA GENERAL DE REVISTAS, SA Director general ALFONSO ESTÉVEZ Coordinación editorial NURIA CLAVER Maquetación ELENA BAYLÍN RAQUEL RIVAS Ilustraciones ALICIA MARTÍNEZ (El Tiemblo Ávila, 1953). Entre los años 1970 y 1980, realizó estudios de pintura, cerámica, grabado y figurines; tras montar algunas exposiciones colectivas, trabajó como figurinista en el teatro Español y con diversos grupos de teatro independiente. Actualmente colabora como monitora del taller de Artes Plásticas en el Centro Penitenciario de Mujeres de Alcalá. Mahoma Caricaturas LOREDANO Correo electrónico: claves@progresa.es Internet: www.progresa.es/claves Correspondencia: PROGRESA. FUENCARRAL, 6; 2ª PLANTA. 28004 MADRID. TELÉFONO 915 38 61 04. FAX 915 22 22 91. Publicidad: GDM. GRAN VÍA, 32; 7ª. 28013 MADRID. TELÉFONO 915 36 55 00. Impresión: MATEU CROMO. ISSN: 1130-3689 Depósito Legal: M. 10.162/1990. Esta revista es miembro de ARCE (Asociación de Revistas Culturales Españolas) Esta revista es miembro de la Asociación de Revistas de Información Para petición de suscripciones y números atrasados dirigirse a: Progresa. Fuencarral, 6; 4ª planta. 28004 Madrid. Tel. 915 38 61 04 Fax 915 22 22 91 S U M A R I O NÚMERO 121 ABRIL 2002 ¿FALANGE LIBERAL SANTOS JULIÁ 4 O INTELECTUALES FASCISTAS? EMILIO LAMO DE ESPINOSA 14 LENGUA, NACIÓN Y ESTADO FÉLIX OVEJERO LUCAS 24 LA LIBERTAD INHÓSPITA POLÍTICA DE INMIGRACIÓN: JAVIER DE LUCAS 32 30 PROPUESTAS LA ESTRATEGIA DEL CAMBIO JOSEP M. COLOMER 38 INSTITUCIONAL EL PARTO DE LOS MONTES JUAN DELVAL 44 EN LA EDUCACIÓN Semblanza Carlos Moya 52 La sucesión de Mahoma Política Javier Tusell 56 Chile desde España Educación Julio Seoane Pinilla 59 Educación y democracia Ciencias Sociales Helena Béjar 65 Los lenguajes del altruismo Historia Antisemitismo alemán Rodrigo Tena Arregui 68 y nacionalismo vasco Literatura Severo Sarduy, prisionero Edgardo Cozarinsky 72 de Saint-Germaine-des-Prés Filosofía Reyes Mate 75 Restos humanos Casa de citas Stanislaw Jerzy Lec Ramón Eder 81 El hombre que se escapó del infierno
4 ¿FALANGE LIBERAL O INTELECTUALES FASCISTAS? Cuando se pronuncian, cualquiera que sea el orden, los nombres de Dionisio Ridruejo, Pedro Laín, Antonio Tovar, corre la imaginación hacia los últimos años treinta, los primeros cuarenta; se evoca la revista Escorial y se define lo que el grupo y la revista representaron durante aquellos primeros años de la dictadura con el paradójico concepto de falangismo liberal. Es ciertamente extraño que un partido político de clara adscripción fascista pueda ser explícitamente connotado de liberal, estando como siempre estuvieron fascismo y liberalismo en las antípodas de las ideologías políticas. El fascismo no se limita a ser cosa distinta al liberalismo, sino que lo niega: es, por definición, antiliberal. Sin embargo, en España, donde nada original se ha aportado a las ideologías políticas contemporáneas, se habría dado esa cuadratura del círculo que consiste en fundir fascismo y liberalismo. Ahí está el grupo Laín-Tovar-Ridruejo, ahí está la revista Escorial para demostrarlo. La invención de la “Falange liberal” Esta invención del sintagma “Falange liberal” y esta mirada a Escorial como paradigma de revista liberal no es de hoy; ni siquiera es de esos productos que se suelen atribuir a la transición, como si un presunto olvido del pasado hubiera vuelto, en la lejanía, a todos los gatos pardos y, por tanto, a un selecto grupo de convencidos fascistas en liberales. El sintagma “falange liberal” es más antiguo, viene de las postrimerías de los combates ideológicos entre lo que Ridruejo bautizó como “comprensivos” y “excluyentes”, esto es, entre su propio grupo y los intelectuales del Opus Dei reunidos en torno a Rafael Calvo Serer; se reafirmó en el segundo tramo de la dictadura y recibió carta de naturaleza cuando distinguidos filósofos políticos, no SANTOS JULIÁ siempre, aunque sí en algunos casos, procedentes de la filas de Falange o del Movimiento, lo emplearon como obvia definición del grupo. Carlos París, en su contribución a La España de los 70, se refería a las personalidades del equipo ministerial formado por Joaquín Ruiz Giménez en 1951, Laín, Tovar, Pérez Villanueva, como miembros del grupo que “en correspondencia con el signo de la revista Escorial desarrollaba un falangismo liberal”. Es esta misma expresión, falangismo liberal, la que utiliza siempre Elías Díaz cuando se refiere a la más distinguida trinidad de la intelectualidad de Falange. Y Juan F. Marsal evocaba con idéntico sintagma el momento en que tomó contacto con la corriente “que luego se ha llamado falangismo liberal y que auspició el ministerio de Ruiz Giménez”. Marsal consideraba difícil que alguien pudiera entender como elemento liberalizador el orteguismo joseantoniano, pero había que trasladarse al punto en que él, y otros como él, se situaban para comprenderlo de inmediato. Era, por tanto, una cuestión de perspectiva la posibilidad misma de resolver la aparente contradicción de ser falangista a la par que liberal 1 . Una cuestión de perspectiva que, lógicamente, le faltaba al grupo en 1938 cuando saltó por vez primera a la escena pública para hacerse cargo de los “servicios nacionales” de prensa y propaganda de la dictadura instaurada en la guerra civil. Por supuesto, adquirir una perspectiva es sólo cuestión de distancia y de tiempo e, inventado el sintagma, algunos relevantes miembros del grupo no dudaron en mirar 1 Carlos París, ‘La Universidad’, en M. Fraga, J. Velarde y S. del Campo (coords.), La España de los 70, vol. III-2, págs. 541 y 542; Elías Díaz, Pensamiento español en la era de Franco [1974], pág. 63, Madrid, 1983; Juan F. Marsal, Pensar bajo el franquismo, pág. 10, Barcelona, 1979. hacia atrás sin ira –aquellos que en efecto miraron–, calificando su empresa y su momento como el de una Falange liberal. Ya en 1968 Pedro Laín había postulado un “liberalismo intelectual” como característica propia de ciertos sectores de la primera Falange, la de 1936. Para Ridruejo, que no vacilaba al definir a Falange como fascista y al afirmar que fascistas eran también sus afiliados, lo liberal indicaba un talante que se habría extendido entre “los confesos de ideología fascista” 2 . Luego, en las memorias de los implicados, esta relevancia de lo presuntamente liberal de un sentimiento, de un talante o de una actitud, dejará más que en la penumbra, en el olvido, la carga fascista de Falange Española. Así, por ejemplo, Moure Mariño, compañero de Tovar en el departamento de Radiodifusión del Servicio Nacional de Propaganda, asegura que quienes coincidieron en Burgos durante las exaltantes jornadas de la guerra –Tovar, Foxá, Martín Almagro, Agustí, Martínez Santaolalla, él– “éramos, en el fondo, hombres liberales”. Tan liberales eran que “no flotaba sobre nuestras almas ni un solo poso de doctrina autoritaria”. Si adoptaron “la postura que adoptamos” –que Moure no define– se debió a la situación histórica. Cambiada la situación, aquel fondo liberal sobre el que no pesaba ningún poso de totalitarismo emergió de nuevo a la superficie 3 . Más claro lo ha escrito Emiliano Aguado, ratificado por José María García Escudero: “Veníamos del liberalismo y al 2 Para Laín y otros antecedentes, Susana Wahnon, La estética literaria de la posguerra: del fascismo a la vanguardia, págs. 114-121, Amsterdam, 1998; Ridruejo, declaraciones para La Actualidad Económica, 10 de julio de 1971, en Casi unas memorias, págs. 438 y 439. 3 Luis Moure Mariño, La generación del 36. Memorias de Salamanca y Burgos, A Coruña, 1989.
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