SANTOS JULIÁ - Prisa Revistas

Estados-nación en algunas partes es la
causa de la pérdida de ese mismo carácter
en otras.
“La persecución racial” –señala la ACNUR– “es
una de las principales causas de que los refugiados
huyan… Irónicamente, estos mismos flujos de refugiados
se citan como una de las causas de las
nuevas tendencias xenófobas”.
En todo caso, la gente que emigra o
simplemente se traslada geográficamente
ya no lo hace como “bárbaro” a la búsqueda
de la “civilización”, sino como
miembro de otra cultura y junto con ella,
y espera ser respetado en esa adscripción
del mismo modo que en su país se respeta
la cultura occidental. Hasta hace pocos
años se podía esperar que el inmigrante
(salvo que fuera un gestarbeiter, trabajador
temporalmente invitado) acabaría integrándose,
lo que era tanto como decir
asimilándose a la sociedad receptora, según
la pauta tradicional de desarrollo en
dos o –como mucho– tres generaciones.
Sabemos que, por múltiples razones (y la
facilidad de comunicación con sus sociedades
de origen, otro efecto de la globalización,
es la más importante), esta disposición
a la asimilación es cada vez más
débil 21 y la tendencia es, por el contrario,
conservar (o incluso acentuar) las diferencias
como símbolos de identidad 22 . La
consecuencia es la emergencia de “ciudades
globales”, literalmente microcosmos
del mundo (usualmente de áreas de influencia
política de esa metrópolis) en los
que las fronteras políticas se dislocan en
relación con las fronteras culturales.
Aquellas, las fronteras políticas, son relativamente
estables; pero las culturales devienen
lo que hace años llamé microfronteras
23 , a saber, gentes con variadas creencias
religiosas, lenguas maternas,
perteneciendo a distintos grupos étnicos,
con variados hábitos culinarios, vestidos
y modos de amar, cantar o llorar, que viven
juntos coexistiendo (y eventualmente
conviviendo) en los mismos espacios sociales,
fábricas, oficinas, universidades,
supermercados, hoteles, museos o disco-
21 Aunque no tanto como se cree. Acerca de la
asimilación lingüística de los emigrantes en Estados
Unidos véase el interesante trabajo de Alejandro Portes
y Lingxin Hao en Revista de Occidente, Nº 24,
abril del 2001.
22 Véase, por ejemplo, Glick Schiller, N., Basch,
L. y Blanc-Szanton, C. (eds): Towards a transnational
perspective on migration, New York Academy of Sciences,
Nueva York, 1992.
23 Véase, ‘Fronteras culturales’, en E. Lamo de
Espinosa (editor): Culturas, Estados, Ciudadanos, págs.
13-79. Alianza Editorial, Madrid, 1996.
Nº 121 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
tecas. Una tendencia a la emergencia de
espacios de coexistencia multicultural sin
duda creciente, que continuará incluso si
el desarrollo económico hiciera innecesaria
la emigración económica pues sus raíces
están en la globalización misma por la
que el mundo deviene un solo mundo.
Es por ello por lo que los tradicionales
melting-pots, es decir, lugares de mezcla y
fusión de etnias o culturas están pasando
a ser salad-bowl, una mezcla abigarrada
de tipos humanos con las más plurales
referencias.
Veamos algunos ejemplos generados
por las fortísimas inmigraciones internacionales.
Se estima que en 1995 emigraron a
Estados Unidos unos 90.000 mexicanos,
algo bien conocido. Pero se ignora que
también emigraron 55.000 rusos, 51.000
filipinos, 42.000 vietnamitas, 39.000 dominicanos
y unos 35.000 chinos. El fenómeno
se repite en otras muchos Estados. A
Japón emigraron ese mismo año 39.000
chinos, 30.000 filipinos, 27.000 americanos,
12.000 brasileños y unos 6.000 tailandeses.
A Canadá emigraron 32.000 chinos
de Hong Kong, 16.000 indios, 15.000 filipinos,
13.000 chinos y 9.000 de Sri Lanka.
Y se estima que anualmente emigran permanentemente
1,5 millones de personas y
que otros tantos solicitan asilo, unos procesos
de movimiento de población sólo comparables
(aunque mayores) a los que se produjeron
a finales del siglo pasado. Esta
complejidad de los movimientos de población
(de los flujos) modifica poderosamente
la composición de los stocks, de modo
que si en Madrid hay un 3% de población
extranjera y un 10% en El Ejido, son el
16% en París, el 20% de Londres o el 56%
de Nueva York. Hay colegios de Madrid y
Barcelona con más de 30 minorías lingüísticas,
pero hay más de 200 minorías en los
de Nueva York. Ésta es la verdadera globalización
puesto que, más allá del regusto positivo
o negativo que pueda producirnos el
vocablo multiculturalismo, y más allá de
repetidas discusiones filosóficas sobre el relativismo
o los valores occidentales, el multiculturalismo
es un hecho, una realidad
que se juega cotidianamente en la coexistencia
de personas con adscripciones culturales
variadas conviviendo en andamios, invernaderos,
supermercados, bares, plazas,
discotecas o simples rellanos de la escalera.
El mundo se está llenando de espacios sociales
de convivencia multicultural, nos
guste o no.
4. Conclusión: la democracia
de la diversidad
De modo que Dios sí hizo un mundo
EMILIO LAMO DE ESPINOSA
complejo en identidades, lenguas y Estados.
Y por si fuera poco los humanos
nos hemos entretenido en complejizarlo.
¿Qué conclusiones podemos sacar de todo
ello?
La primera es que el problema es cómo
gestionamos la diversidad cuando la
arquitectura de la política no puede ya
basarse en una previa ciudadanía culturalmente
homogénea. Aceptar que sólo
en matemáticas ser diferente de algo (#)
quiere decir ser más o menos; que algo
diferente es sólo eso y no mejor o peor;
que la libertad es también la libertad de
expresión y esta la de expresar la propia
cultura, una actitud que choca con hábitos
centenarios etnocéntricos de rechazo
de la diferencia. Las democracias,
los Estados mismos, serán (son) crecientemente
multiculturales, multiétnicos y
multilingüisticos pues todo ello es, antes
de nada, un hecho, un dato de la modernidad
avanzada, fácilmente perceptible
en las grandes urbes de todo el mundo
o en los resorts turísticos, pero que
avanza imparable en todas direcciones.
La segunda conclusión es que hay
muchos modos de gestionar la diversidad.
La homogeneidad es simple pero la
diversidad es, ciertamente, diversa. Podemos
encontrar una sola minoría, dentro
de una sola mayoría, o diversas minorías
que, unidas, serían mayoría. Las
minorías pueden ser de incorporación
reciente o no; las distancias culturales
entre las minorías o entre éstas y la
eventual mayoría pueden ser grandes o
pequeñas. En ciertos casos las distancias
lingüísticas son enormes y en otros el
aprendizaje de la nueva lengua (el bilingüismo)
es fácil de alcanzar. No tiene
nada que ver la situación de los cubanos
en Florida con la de los argelinos en
Francia, los turcos en Alemania, los catalanes
en España, los aymara o quechua
en Bolivia, y un largo etcétera. Los paisajes
sociales son muy distintos y por
ello, aunque no es imposible encontrar
una filosofía común y es quizá sencillo
definir lo que no se debe hacer, es dudoso
que encontremos una única solución.
En todo caso, la formula del Estadonación
se ha quedado obsoleta, si es que
alguna vez fue algo más que ideología.
Pretender que los 188 Estados hoy existentes
se asienten sobre un demos culturalmente
homogéneos es un sin sentido.
Pues o bien multiplicamos los Estados
para ajustarlos a las naciones/lenguas
hasta hacer el mundo políticamente inmanejable
(y ya lo es con los existentes),
justo cuando a consecuencia de la acele-
21