SANTOS JULIÁ - Prisa Revistas

pecuniaria 3 .
Y no viéndolo, no se entiende
la escuela (hasta la Universidad),
sino como una guardería, como
un sitio donde almacenar a nuestros
hijos a base de atosigarles de
conocimientos sin una utilidad
muy clara, pero con la clara finalidad
de que no anden en la calle
jugando o quejándose de la falta
de trabajo 4 . Y no viéndolo, no se
ve que el profesor sea algo más
que un autómata funcionario cuyo
objetivo es la repetición un
año y otro de un mismo y monótono
temario (sin tampoco tener
muy claro por qué ese temario
y no otro). Y no viéndolo, tenemos
problemas para engarzar
las distintas asignaturas que en su
gran mayoría han perdido todo
su sentido a punto tal que nuestro
mundo del saber es el de los
juegos de mesa: todos los conocimientos
valen lo mismo, versen
sobre física cuántica, filosofía, deportes
o sucesos de la prensa rosa.
Y estos puntos ciegos de
nuestra visión escolar afectan a
todos, a quienes confían en la
escuela y a quienes la componen:
nadie sabe ya por qué estudiamos
lo que estudiamos, nadie
sabe siquiera, y eso es lo peor,
por qué debemos estudiar lo que
miento, capacitación profesional. Como si
ni siquiera el conocimiento sirviera a la configuración
de nuestra identidad y, no sirviendo
tampoco a la construcción de la ciudadanía,
quedara como una herramienta
flotando en manos de un impersonal mercado
–de trabajo–.
4 Y aquí es una realidad dolorosa el hecho
de que, de una manera inercial, cada
vez sean más los jóvenes que acuden a la
Universidad sin otro motivo confesado que
retrasar su entrada en el mercado de trabajo
y con el reconocimiento, no sé si un tanto
cínico, de que sus estudios universitarios
no les darán conocimientos que les vayan a
servir en su futura dedicación profesional.
Ésta es una de las partes problemáticas de
las muchas que tiene hoy nuestra Universidad
–y nuestros estudios secundarios superiores–.
Y la de peor arreglo. Porque ya
no es sólo que se haya perdido el sentido de
la Enciclopedia; es que se abomina incluso
de la Enciclopedia por ser algo poco
acorde con los intereses laborales –que casi
son los único intereses contemporáneos–
y en tal abominación se ha perdido –por
inútil, desfasada y falta de lógica– la misma
necesidad de aprender, de conocer. Cualquier
moderno de los de antes diría que se
ha perdido la misma necesidad de ser libre
y autónomo –la misma necesidad de la democracia.
Nº 121 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
estudiamos. Por ello nuestra situación
hoy debiera plantearnos
no ante el problema de si eliminamos
una o dos asignaturas, sino
ante la cuestión más profunda
de si merece la pena enviar a
nuestros hijos a la escuela que
les hemos construido y preparar
a nuestros futuros conciudadanos
según el modelo de instrucción
que les tenemos reservado.
Ya no si latín, música o
economía, sino si realmente merece
la pena que la enseñanza
pública sea un compendio de saberes
(que van de las matemáticas
a la historia, de la geografía a
las ciencias de la vida) o debiera
ser algo de signo muy diferente
(a saber: un repertorio de habilidades
para pensar, para ver la
televisión, quizá simplemente algunas,
muy pocas, materias bien
encaminadas al desempeño profesional…).
3. La confusión de objetivos
en la educación que hemos
construido
En verdad, puestos a capacitar a
nuestros hijos para su futura
profesión, resulta absurdo un
planteamiento escolar tan profuso
en asignaturas diferentes
como el que les hemos preparado.
Ahora bien, ¿es deseable –es
democrática– la educación meramente
vocacional? A mi modo
de ver la respuesta ha de ser claramente
negativa. Y de tal negación
debiera derivarse un replanteamiento
completo de
nuestra escuela que en este momento
prefiero dejar para más
adelante para ocuparme ahora
de la postura que respondiera
que sí, que realmente la escuela
no debe sino prepararnos primordialmente
para nuestra propia
y privada “realización” personal
(cualquier cosa que sea esa
“realización” enajenada del bien
público). Pues bien, ni siquiera
para eso vale hoy nuestra escuela
y aquí tenían mucha razón
aquellos directores de cursos y
masters dirigidos a la capacitación
profesional. No, nuestra escuela
no sirve para la preparación
puramente vocacional. Y
por ello, no es raro que nuestros
hijos a quienes nadie les ha di-
cho que sirva para otra cosa, se
sientan incómodos en ella, poco
atañidos 5 . ¿Para qué sirve?
En verdad la respuesta al para
qué enseñamos (la pregunta
que hoy aparece de modo recurrente
en las reflexiones sobre el
“desastre” de nuestra educación
obligatoria) es simple: enseñamos
para poder desarrollar una ciudadanía
feliz, para cultivarnos, para
ser mejores. De aquí que la preocupación
para que los estudiantes
se interesen en sus muy variadas
asignaturas que van de la educación
física a las matemáticas y de
la literatura a las ciencias naturales
sólo pueda surtir efecto si el estudiante
sabe que se está formando,
que se está cultivando, que
toda aquella disciplina (en el doble
sentido de la palabra) que se le
impone tiene como fin hacerle
mejor, perfeccionarle, darle, en
definitiva, un cultivo moral. Mas
como hoy todos esos objetivos ya
no nos dicen nada la misma educación
escolar carece de sentido (y
aquí lo peor del caso es que no
dicen nada a quienes hoy estudian,
y no nos dicen nada ni siquiera
a nosotros, ni siquiera a
quienes insistimos en que nuestros
hijos deben ser educados
–¿educados?, ¿para qué?, ¿en qué?–).
4. La educación liberal
No quiero que se entienda nada
raro con esta proclama por el cultivo
moral y por el perfeccionamiento.
Realmente la Enciclopedia
nunca fue un conjunto de
volúmenes convenientemente encuadernados
y archivados, sino
un vivo laborar de saberes y conocimientos
con el que se auspiciaba
una ciudadanía crítica, solidaria
e imaginativamente empá-
5 Sí es evidente que no todos los alumnos
se sienten desafectos con sus estudios,
pero aquellos que aceptan con ganas la educación
enciclopedística son aquellos que realmente
son capaces de entrever (por habilidad,
adivinación o educación familiar),
que tras la escuela camina algún tipo de
perfeccionamiento. Y no sólo verlo, también
apechar con el ridículo de creérselo
en plena adolescencia.
6 Sigo en este punto a Martha C.
Nussbaum: El cultivo de la humanidad.
Una defensa clásica de la reforma en la
educación liberal, Editorial Andrés Bello,
Barcelona/Santiago de Chile, 2001.