Campbell, Joseph – El Heroe De Las Mil Caras (241p) - el cine signo

EMANACIONES Sueño
DISOLUCIONES
Sueño profundo
El silencio que rodea la sílaba es lo desconocido: se le llama simplemente “El
Cuarto”. 16 La sílaba en sí misma es Dios como creador-protector-destructor, pero el silencio
es el Dios eterno, completamente fuera de las aperturas y cierres del ciclo.
No se le ve, no se le relaciona, no se le concibe,
no se le infiere, no se le imagina, no se le describe.
Es la esencia del conocimiento del yo
común a todos los estados de la conciencia.
Todos los fenómenos terminan en él.
Es paz, es felicidad, es no dualidad. 17
El mito permanece necesariamente dentro del ciclo, pero representa este ciclo como
rodeado e impregnado por el silencio. El mito es la revelación de una plenitud de silencio
dentro y alrededor de cada átomo de la existencia. El mito es la directiva de la mente y del
corazón, por medio de figuras profundamente informadas y conduce al último misterio que
llena y rodea todas las existencias. Aún en el momento más cómico y aparentemente más
frívolo, la mitología dirige la mente a esta no manifestación que está más allá del alcance del
ojo.
“Lo más Antiguo de lo Antiguo, lo más Desconocido de lo Desconocido, tiene una
forma y sin embargo no la tiene”, leemos en un texto cabalístico de los hebreos medievales.
“Tiene la forma que preserva al Universo, pero no [244] tiene forma porque no puede ser
comprendido.” 18 Este más Antiguo de lo Antiguo es representado como un rostro de perfil;
siempre de perfil, porque no puede conocerse la parte escondida. A esto se le llama “Gran
Rostro”, Makroprosopos; de las hebras de su barba blanca procede el mundo. “Esa barba, la
verdad de las verdades, viene desde las orejas y desciende alrededor de la boca del Bendito;
16 Mandukya Upanishad, 8-12. Dado que en sánscrito la a y la u se unen en o, la sílaba sagrada se pronuncia y se
escribe “om”. Ver plegarias, pp. 140 y 215, nota 31, supra.
17 Mandukya Upanishad, 7.
18 Ha idra zUta, Zohar, iii, 288a. Véase supra, p. 168.
El Zohar (zõhar: “luz, esplendor”) es una colección de escritos hebreos esotéricos, que dio a conocer
hacia 1305 un sabio judío español, Moisés de León. Se dijo que el material se había sacado de originales secretos
que se remontaban a las enseñanzas de Simeón ben Yohai, un rabí de Galilea en el siglo II d. c. Amenazado de
muerte por los romanos, Simeón se había escondido durante doce años en una cueva; diez siglos más tarde, sus
escritos fueron encontrados allí y ellos fueron las fuentes de los libros de Zohar.
Las enseñanzas de Simeón se supone fueron tomadas del hokmah nistarah, o sabiduría oculta de
Moisés, esto es, un cuerpo de prácticas esotéricas, estudiado por Moisés en Egipto, tierra de su nacimiento, y
meditado por él durante sus cuarenta años en el desierto (donde recibió instrucción especial de un ángel) y
finalmente incorporado criptográficamente en los primeros cuatro libros del Pentateuco, de donde puede
extraerse con el entendimiento y el manejo adecuado de los valores numéricos místicos del alfabeto hebreo. Este
acervo y las técnicas para redescubrirlo y utilizarlo constituyen la cabala.
Se dice que las enseñanzas de la cábala (qabbãlãh, “acervo recibido o tradicional”) fueron en un
principio confiadas por Dios mismo a un grupo especial de ángeles en el Paraíso. Después de que el Hombre
había sido expulsado del Jardín, algunos ángeles comunicaron las lecciones a Adán, pensando que lo ayudarían a
recobrar la felicidad. De Adán pasó la enseñanza a Noé y de Noé a Abraham. Abraham comunicó algo de ella
durante su estancia en Egipto y de ese modo la sublime sabiduría puede encontrarse en forma abreviada en los
mitos y filosofías de los gentiles. Moisés estudió primero con los sacerdotes de Egipto, pero la tradición le fue
repasada por las especiales instrucciones de sus ángeles.
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