Campbell, Joseph – El Heroe De Las Mil Caras (241p) - el cine signo

osque. Harías bien en cuidarte de atacarme, porque atravesaré tu carne con una flecha
mojada en veneno y te haré caer en tus huellas”.
Habiendo amenazado así al ogro, el joven príncipe puso en su arco una flecha mojada
en veneno mortal y la disparó. Cayó en los cabellos del ogro. Luego disparó una detrás de la
otra, cincuenta flechas. Todas se pegaron en los cabellos del ogro. El ogro se sacudió cada
una de las flechas, que cayeron a sus pies, y se aproximó al joven príncipe.
El príncipe Cinco Armas amenazó al ogro por segunda vez y levantando su espada,
le dio un golpe maestro. La espada, que tenía treinta y tres pulgadas de largo, se pegó a los
cabellos de ogro. Entonces el príncipe quiso atravesarlo con una lanza, que también se pegó a
sus cabellos; al ver que la lanza se había pegado, lo golpeó con un garrote, que también se
pegó a sus cabellos.
Cuando vio que el garrote se había pegado, le dijo: “Señor ogro, nunca habéis oído
hablar de mí. Soy el príncipe Cinco Armas. Cuando entré en este bosque infestado por vos,
no pensaba en arcos ni en armas parecidas; cuando entré en este bosque, pensaba sólo en mí
mismo. Ahora voy a golpearos y a convertiros en polvo.” Habiendo dado a conocer su
determinación y dando un alarido, golpeó al ogro con su mano derecha. La mano se pegó a
los cabellos del ogro. Lo golpeó con la mano izquierda. También se le pegó. Lo mismo
sucedió a su pie derecho. Lo golpeó con su pie izquierdo. También se le pegó. Pensó: “Le
golpearé con mi cabeza y se ha de convertir en polvo.” Lo golpeó con la cabeza. Y también se
le pegó en el cabello del ogro. 50
El príncipe Cinco Armas falló cinco veces, se pegó en cinco lugares y colgaba del
cuerpo del ogro. Con todo eso, no estaba atemorizado; entretanto, el ogro pensó: “Éste es un
hombre león, un caballero de noble nacimiento... no [86] un simple hombre. Porque aunque
ha sido atrapado por un ogro como yo, no parece temblar ni estremecerse. En el tiempo que
he cuidado de este camino, no he visto ningún hombre que lo iguale. ¿Por qué no tendrá
miedo?” Sin atreverse a comérselo, le preguntó: “Joven, ¿por qué no tienes miedo? ¿Por qué
no estás aterrorizado con el miedo a la muerte?”
“Ogro, ¿por qué habría yo de tener miedo? Si se tiene una vida, es absolutamente
seguro que se tendrá una muerte. Es más, tengo en el vientre un trueno. Si me comes, no
podrás digerir esa arma. Te romperé por dentro en pedazos y fragmentos que han de
matarte. En ese caso, ambos pereceremos. ¡Por eso no tengo miedo!”
El lector debe saber que el príncipe Cinco Armas se refería al Arma del Conocimiento
que estaba dentro de él. Este joven héroe no era otro que el Futuro Buddha, en una
reencarnación anterior. 51
50 Se ha señalado que esta aventura del príncipe Cinco Armas es el primer ejemplo conocido de la
celebrada historia universal del niño-brea, del folklore popular. (Ver Aurelio M. Espinosa: “Notes on
the Origin and History of the Tar-baby Story”, Journal of American Folklore, 43,1939, pp. 129-209; “A
New Classification of the Fundamental Elements of the Tar-baby Story on the Basis of Two Hundred
and Sixty Seven Versions”, ibid, 56, 1943, pp. 31-37, y Ananda P. Coomaraswamy, “A Note on the
Stickfast Motif”, ibid, 57, 1944, pp. 128-131).
51 El trueno (vajra) es uno de los símbolos principales de la iconografía budista, y significa la fuerza
espiritual del estado de Buddha (iluminación indestructible) que sacude las realidades ilusorias del
mundo. Lo absoluto o Adi Buddha está representado en las imágenes del Tibet como, Vajra-Dhara
(tibetano: Dorje-Chang), “Sostenedor del rayo adamantino”.
En las figuras de los dioses que han venido de la antigua Mesopotamia (Sumeria, Acadia, Babilonia y
Asiri a) el trueno, en la misma forma que el vajra, es un elemento conspicuo (ver lám. XXI); de ellos lo
heredó Zeus.
Sabemos también que entre los pueblos guerreros primitivos, hablan de sus armas como truenos. Sicut
in coelo et in terra; el guerrero iniciado es un agente de la voluntad divina, su adiestramiento no
consiste solamente en habilidades manuales, sino también en las espirituales. La magia (que es la
fuerza sobrenatural del trueno) como también la fuerza física y el veneno químico, da energía letal a
sus golpes. Un maestro consumado no requiere ningún arma física; es suficiente con la fuerza de su
palabra mágica.
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