Campbell, Joseph – El Heroe De Las Mil Caras (241p) - el cine signo

puercoespín siguió subiendo. Miró hacia abajo y vio a sus amigos llamándola e insistiendo
[58] en que bajara; pero como ya estaba bajo la influencia del puerco espín y tuvo miedo de la
gran distancia entre ella y el suelo, continuó subiendo, hasta que se convirtió en una mancha
para aquellos que la veían desde abajo, y junto con el puerco espín finalmente alcanzó el
cielo. 6
Dos sueños serán suficientes para ilustrar la aparición espontánea de la figura del
heraldo en la psique que está madura para su transformación. El primero es el sueño de un
joven que busca el camino que ha de orientarlo hacia un nuevo mundo: “Estoy en una
pradera verde donde pacen muchas ovejas. Es la tierra de las ovejas. En la tierra de las ovejas
se yergue una mujer desconocida y señala el camino.” 7 El segundo es el sueño de una joven
cuya amiga íntima ha muerto recientemente de consunción; ella teme contagiarse de la
enfermedad: “Estaba en un jardín lleno de flores, el sol iba a ponerse con un brillo color de
sangre. Entonces apareció ante mí un caballero negro, de aspecto noble, que me habló con
una voz seria, profunda y aterradora: ‘¿Quieres ir conmigo?’ Sin esperar mi respuesta me
tomó de la mano y me llevó con él.” 8
Ya sea sueño o mito, hay en estas aventuras una atmósfera de irresistible fascinación
en la figura que aparece repentinamente como un guía, para marcar un nuevo período, una
nueva etapa en la biografía. Aquello que debe enfrentarse y que es de alguna manera
profundamente familiar al inconsciente —aunque a la personalidad consciente sea
desconocido, sorprendente y hasta aterrador— se da a conocer, y lo que anteriormente estaba
lleno de significados se vuelve extrañamente vacío de valores: como el mundo de la hija del
rey, con la rápida desaparición de la pelota de oro dentro de la fuente. De aquí que aun
cuando el héroe vuelva por un tiempo a sus ocupaciones familiares, puede encontrarlas
infructuosas. Una serie de signos de fuerza creciente se hará visible entonces, hasta [59] que
las llamadas ya no puedan desoírse, como en la siguiente leyenda de “Las cuatro señales”
que es el ejemplo más celebrado de la llamada a la aventura en la literatura mundial.
El joven príncipe Gautama Sãkyamũni, el Futuro Buddha, había sido protegido por
su padre de todo conocimiento de la vejez, de la enfermedad, de la muerte y del monacato,
porque temía despertar en él pensamientos de renunciación a la vida, pues había sido
profetizado a su nacimiento que sería el emperador del mundo o un Buddha. El rey,
prejuiciado en favor de la vocación real, dio a su hijo tres palacios y cuarenta mil bailarinas
para conservar su mente apegada al mundo. Pero esto sólo sirvió para adelantar lo
inevitable, porque cuando era relativamente joven, su juventud consumió todos los campos
de los goces carnales y maduró para la otra experiencia. Cuando el príncipe estuvo
preparado, los heraldos aparecieron automáticamente:
“Cierto día el Futuro Buddha deseó ir al parque y le dijo a su cochero que alistara la
carroza. El hombre trajo una carroza elegante y suntuosa y después de adornarla ricamente,
colocó en los arneses cuatro hermosos caballos de la sangre de Sindhava, tan blancos como
los pétalos de los lotos blancos, y anunció al Futuro Buddha que todo estaba preparado. El
Futuro Buddha subió a la carroza que era como un palacio para los dioses y se dirigió al
parque.
‘El momento de la iluminación del príncipe Siddhartha se acerca —pensaron los
dioses— debemos hacerle una señal’, y convirtieron a uno de ellos en un anciano decrépito,
con los dientes rotos, el cabello gris, el cuerpo torcido e inclinado, que se apoyaba en un
6
George A. Dorsey and Alfred L. Kroeber, Traditions of the Arapaho (Field Columbia Museum,
Publication 81, Anthropological Series, Vol. V: Chicago, 1903), p. 300. Reproducido en la obra de Stith
Thompson Tales of the North American Indians (Cambridge, Mass., 1929), p. 128.
7
C. G. Jung, The Integration of Personality (Nueva York y Toronto; Farrar and Rinehart, Inc., 1939), p.
128.
8
Wilhelm Stekel, Die Sprache des Traumes (Wiesbaden: Verlag von J. F. Bergmann, 1911), p. 352. El Dr.
Stekel señala la relación entre el color rojo sangre y el pensamiento de la sangre que expectoran los
tuberculosos.
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